הִלְכוֹת זָב — Les Lois du Zav
Traité Zavim — Étude de Guemara
Enseignement de Rav Shimon Atelan
Introduction : Qu'est-ce qu'un Zav ?
Le Zav (זָב) est un homme qui souffre d'un écoulement anormal appelé ziva (זִיבָה). Ce n'est pas un écoulement ordinaire comme une émission séminale normale, mais une condition pathologique, une maladie qui provoque des écoulements involontaires.
Cette maladie existait dans l'Antiquité mais est devenue très rare aujourd'hui. Les lois qui s'y rapportent sont détaillées dans le Livre du Lévitique (Vayikra), chapitre 15.
Point important : Il ne faut pas confondre le Zav avec un Baal Keri (בַּעַל קֶרִי), qui est simplement un homme ayant eu une émission séminale normale. Le Baal Keri a une impureté légère d'un jour, tandis que le Zav a une impureté beaucoup plus sévère.
La Question Centrale : Combien d'écoulements ?
La Guemara pose une question fondamentale :
Combien d'écoulements (ראיות - réiyot, littéralement « visions ») faut-il pour être considéré comme Zav, et quelles sont les conséquences selon le nombre d'écoulements ?
La réponse se décline en trois cas :
| Nombre | Statut | Obligations |
|---|---|---|
| 1 écoulement | Comme un Baal Keri | Immersion le soir même, pas de comptage |
| 2 écoulements | ZAV — Impur (טָמֵא) | Compter 7 jours purs + immersion |
| 3 écoulements | ZAV GADOL — Impur + Sacrifice | Compter 7 jours + immersion + sacrifice (קָרְבָּן) |
Le Principe de l'Impureté du Zav
Ce que le Zav rend impur
Le Zav a une impureté particulièrement puissante. Contrairement à d'autres sources d'impureté, le Zav rend impur par le Michkav (מִשְׁכָּב - ce sur quoi il se couche) et le Mochav (מוֹשָׁב - ce sur quoi il s'assied).
Le Rav explique : « Il ne s'agit pas de n'importe quel objet. Seuls les objets destinés à s'asseoir ou à se coucher sont concernés. Par exemple, si le Zav s'assied sur un morceau de bois qui n'est pas fait pour s'asseoir, cet objet ne devient pas impur de cette manière. »
Ces objets deviennent à leur tour une source d'impureté pour d'autres personnes - c'est ce qu'on appelle être « Av HaTouma » (אַב הַטּוּמְאָה - père/source d'impureté).
L'Enseignement de Rabbi Simaï
La Guemara rapporte un enseignement fondamental de Rabbi Simaï (רַבִּי סִימָאי). Les Sages demandent :
« Minayin ? » (מִנַּיִן) - D'où savons-nous cela ?
Cette question typique du Talmud demande : quelle est la source biblique qui nous enseigne que deux écoulements rendent impur et que trois écoulements obligent à apporter un sacrifice ?
Les versets sources
Rabbi Simaï dérive ces lois de deux versets du Lévitique (chapitre 15) :
Premier verset (pour 2 écoulements) :
« אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ, זוֹבוֹ טָמֵא הוּא » (Vayikra 15:2)
« Tout homme qui aura un écoulement de sa chair, son écoulement est impur. »
Le Rav analyse : « Le mot 'זוֹבוֹ' (son écoulement) au singulier, suivi de 'טָמֵא' (impur) enseigne que deux écoulements suffisent pour être déclaré impur. Comment ? La répétition implicite 'זָב... זוֹבוֹ' (zav... zovo) compte comme deux mentions. »
Second verset (pour 3 écoulements) :
« וְזֹאת תִּהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ, רָר בְּשָׂרוֹ אֶת זוֹבוֹ אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ, טֻמְאָתוֹ הִוא » (Vayikra 15:3)
« Et voici ce qui constituera son impureté par son écoulement : que sa chair laisse couler son écoulement ou que sa chair retienne son écoulement, c'est son impureté. »
Dans ce verset, le mot « זוֹבוֹ » apparaît trois fois, ce qui enseigne que trois écoulements entraînent une obligation supplémentaire : le sacrifice.
Le Mot Clé : « MiZovo » (מִזּוֹבוֹ)
Un autre verset crucial est analysé en détail :
« וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ, וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ »
(Vayikra 15:13)
« Et quand le Zav sera purifié de son écoulement (miZovo), il comptera sept jours pour sa purification. »
La Guemara tire TROIS enseignements du mot « מִזּוֹבוֹ » (miZovo - de son écoulement) :
Premier enseignement : Pas d'immersion préalable
Le Rav explique : « Le mot 'מִזּוֹבוֹ' enseigne que le Zav peut commencer à compter ses sept jours dès qu'il est guéri de son écoulement, sans avoir besoin de s'immerger d'abord. L'immersion n'est requise qu'à la FIN des sept jours, pas au début. »
Deuxième enseignement : Deux maladies simultanées
« מִזּוֹבוֹ וְלֹא מִזּוֹבוֹ וְנִגְעוֹ » - « De son écoulement, et non de son écoulement ET de sa lèpre (tsaraat). »
Si une personne souffre à la fois de Ziva ET d'une autre impureté (comme la tsaraat), elle peut commencer à compter pour le Zav dès qu'elle est guérie de la Ziva, même si elle n'est pas encore guérie de l'autre maladie.
Troisième enseignement : Deux écoulements = comptage obligatoire
Le mot « מִזּוֹבוֹ » enseigne également que même avec seulement deux écoulements, le Zav doit compter sept jours purs (même s'il n'a pas à apporter de sacrifice).
La Question de Rav Papa : Le Problème Logique
Rav Papa (רַב פָּפָּא), un grand Amora, soulève une difficulté logique fondamentale :
« Tu utilises le même mot (זוֹבוֹ) tantôt pour inclure (לְרַבּוֹת), tantôt pour exclure (לְמַעֵט). Décide-toi ! »
Explication du problème :
• D'un côté, on utilise « זוֹבוֹ » pour INCLURE celui qui a deux écoulements dans l'obligation de compter sept jours.
• De l'autre côté, on utilise « זוֹבוֹ » pour EXCLURE celui qui a deux écoulements de l'obligation d'apporter un sacrifice (seul celui qui a trois écoulements doit apporter un sacrifice).
Comment peut-on utiliser le même mot pour deux fonctions opposées ?
Les Réponses de la Guemara
Première réponse : « Lishtok » - Le silence du verset
Le Rav explique l'argument : « Si le verset avait voulu nous enseigner seulement que celui qui a deux écoulements n'a pas à apporter de sacrifice, il aurait pu simplement ne pas écrire le mot 'זוֹבוֹ'. Le fait qu'il l'écrit montre qu'il vient nous enseigner autre chose : l'obligation de compter. »
Deuxième réponse : Le cas de la « Shomeret Yom Keneged Yom »
La Guemara invoque le cas de la Shomeret Yom Keneged Yom (שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם) - littéralement « celle qui garde un jour contre un jour ».
C'est une femme qui a un écoulement de sang en dehors de sa période normale. Elle doit « garder » un jour pur pour chaque jour d'écoulement. Ce cas prouve que quelqu'un peut devenir impur de « Michkav et Mochav » sans pour autant devoir compter sept jours complets.
Donc, on ne peut pas déduire automatiquement que l'impureté de Michkav/Mochav entraîne le comptage de sept jours. C'est pourquoi on a besoin du mot « מִזּוֹבוֹ » pour nous enseigner explicitement que le Zav à deux écoulements doit compter sept jours.
Troisième réponse : La formulation du verset
Le Rav note : « Le verset dit 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ' - 'Quand le Zav sera purifié DE SON ÉCOULEMENT'. Pourquoi ne pas simplement écrire 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב' sans le mot 'מִזּוֹבוֹ' ? C'est évident qu'il sera purifié de son écoulement ! Ce mot apparemment superflu vient donc nous enseigner les trois leçons mentionnées plus haut. »
Le Lien avec les Lois de la Nidda
Le cours fait une parenthèse importante concernant les femmes :
Selon la Torah stricte, une femme Nidda (נִדָּה - en période menstruelle) compte ses jours d'impureté, puis s'immerge. Une « Zava » (femme ayant des écoulements anormaux) doit compter sept jours PURS.
Le Rav précise : « Les Sages ont décrété (גָּזְרוּ חֲכָמִים) que toutes les femmes doivent compter sept jours purs comme une Zava Guedola (grande Zava), même si selon la Torah stricte elles n'en auraient pas besoin. C'est une mesure de précaution (חֻמְרָא). Cette rigueur est d'origine rabbinique et non biblique, mais elle est universellement acceptée aujourd'hui. »
Conclusion Halakhique
Résumons les enseignements pratiques de cette Guemara :
1 écoulement = Statut de Baal Keri (impureté légère d'un jour)
2 écoulements = Statut de Zav : impur, rend impur le Michkav/Mochav, doit compter 7 jours purs et s'immerger
3 écoulements = Statut de Zav Gadol : tout ce qui précède PLUS l'obligation d'apporter un sacrifice (à l'époque du Temple)
L'enseignement de Rabbi Simaï, dérivé du mot « מִזּוֹבוֹ », nous permet de distinguer ces trois niveaux et de comprendre les obligations spécifiques de chacun.
Note sur la Méthode d'Étude
Le Rav souligne plusieurs principes méthodologiques importants :
« Minayin » (מִנַּיִן) - Quand la Guemara demande « d'où savons-nous », attendez-vous toujours à un verset biblique en réponse.
« Kama Shemalan » (כַּמָּה שֶׁמַּלַּן) - Cette expression introduit souvent une conclusion ou un résumé de la discussion.
« Lishtok » (לִשְׁתּוֹק) - « Qu'il se taise » - argument classique demandant pourquoi le verset n'a pas simplement omis un mot s'il n'était pas nécessaire.
Quand la Guemara pose beaucoup de questions sur un sujet, c'est généralement parce que c'est la Halakha (la loi) et qu'il est important de bien la comprendre.
בָּרוּךְ ה׳ לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן
Enseignement transmis par Rav Shimon Atelan
« כָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְּאֻלָּה לָעוֹלָם »
הִלְכוֹת זָב — The Laws of the Zav
Tractate Zavim — Gemara Study
Teaching by Rav Shimon Atelan
Introduction: What is a Zav?
A Zav (זָב) is a man who suffers from an abnormal discharge called ziva (זִיבָה). This is not an ordinary discharge like a normal seminal emission, but a pathological condition, a disease that causes involuntary discharges.
This disease existed in ancient times but has become very rare today. The laws relating to it are detailed in the Book of Leviticus (Vayikra), chapter 15.
Important point: The Zav should not be confused with a Baal Keri (בַּעַל קֶרִי), who is simply a man who had a normal seminal emission. The Baal Keri has a light impurity of one day, while the Zav has a much more severe impurity.
The Central Question: How Many Discharges?
The Gemara poses a fundamental question:
How many discharges (ראיות - reiyot, literally "sightings") are needed to be considered a Zav, and what are the consequences based on the number of discharges?
The answer breaks down into three cases:
| Number | Status | Obligations |
|---|---|---|
| 1 discharge | Like a Baal Keri | Immersion that evening, no counting |
| 2 discharges | ZAV — Impure (טָמֵא) | Count 7 pure days + immersion |
| 3 discharges | ZAV GADOL — Impure + Sacrifice | Count 7 days + immersion + sacrifice (קָרְבָּן) |
The Principle of Zav Impurity
What the Zav renders impure
The Zav has a particularly powerful impurity. Unlike other sources of impurity, the Zav renders impure through Mishkav (מִשְׁכָּב - what he lies on) and Moshav (מוֹשָׁב - what he sits on).
The Rav explains: "This doesn't apply to just any object. Only objects intended for sitting or lying are affected. For example, if the Zav sits on a piece of wood not made for sitting, that object does not become impure in this way."
These objects in turn become a source of impurity for other people - this is what's called being "Av HaTuma" (אַב הַטּוּמְאָה - father/source of impurity).
The Teaching of Rabbi Simai
The Gemara reports a fundamental teaching from Rabbi Simai (רַבִּי סִימָאי). The Sages ask:
"Minayin?" (מִנַּיִן) - From where do we know this?
This typical Talmudic question asks: what is the biblical source teaching us that two discharges render one impure and that three discharges obligate bringing a sacrifice?
The source verses
Rabbi Simai derives these laws from two verses in Leviticus (chapter 15):
First verse (for 2 discharges):
"אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ, זוֹבוֹ טָמֵא הוּא" (Vayikra 15:2)
"Any man who has a discharge from his flesh, his discharge is impure."
The Rav analyzes: "The word 'זוֹבוֹ' (his discharge) in singular, followed by 'טָמֵא' (impure) teaches that two discharges are sufficient to be declared impure. How? The implicit repetition 'זָב... זוֹבוֹ' (zav... zovo) counts as two mentions."
Second verse (for 3 discharges):
"וְזֹאת תִּהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ, רָר בְּשָׂרוֹ אֶת זוֹבוֹ אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ, טֻמְאָתוֹ הִוא" (Vayikra 15:3)
"And this shall be his impurity through his discharge: whether his flesh runs with his discharge or his flesh is stopped from his discharge, it is his impurity."
In this verse, the word "זוֹבוֹ" appears three times, teaching that three discharges bring an additional obligation: the sacrifice.
The Key Word: "MiZovo" (מִזּוֹבוֹ)
Another crucial verse is analyzed in detail:
"וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ, וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ"
(Vayikra 15:13)
"And when the Zav is purified from his discharge (miZovo), he shall count seven days for his purification."
The Gemara derives THREE teachings from the word "מִזּוֹבוֹ" (miZovo - from his discharge):
First teaching: No prior immersion needed
The Rav explains: "The word 'מִזּוֹבוֹ' teaches that the Zav can begin counting his seven days as soon as he is healed from his discharge, without needing to immerse first. Immersion is only required at the END of the seven days, not at the beginning."
Second teaching: Two simultaneous conditions
"מִזּוֹבוֹ וְלֹא מִזּוֹבוֹ וְנִגְעוֹ" - "From his discharge, and not from his discharge AND his leprosy (tzaraat)."
If a person suffers from both Ziva AND another impurity (like tzaraat), he can begin counting for the Zav as soon as he is healed from the Ziva, even if he is not yet healed from the other condition.
Third teaching: Two discharges = mandatory counting
The word "מִזּוֹבוֹ" also teaches that even with only two discharges, the Zav must count seven pure days (even if he doesn't need to bring a sacrifice).
Rav Papa's Question: The Logical Problem
Rav Papa (רַב פָּפָּא), a great Amora, raises a fundamental logical difficulty:
"You use the same word (זוֹבוֹ) sometimes to include (לְרַבּוֹת), sometimes to exclude (לְמַעֵט). Make up your mind!"
Explanation of the problem:
• On one hand, "זוֹבוֹ" is used to INCLUDE one who has two discharges in the obligation to count seven days.
• On the other hand, "זוֹבוֹ" is used to EXCLUDE one who has two discharges from the obligation to bring a sacrifice (only one with three discharges must bring a sacrifice).
How can the same word be used for two opposite functions?
The Gemara's Answers
First answer: "Lishtok" - The verse's silence
The Rav explains the argument: "If the verse had wanted to teach us only that one with two discharges doesn't need to bring a sacrifice, it could have simply not written the word 'זוֹבוֹ'. The fact that it writes it shows it comes to teach something else: the obligation to count."
Second answer: The case of "Shomeret Yom Keneged Yom"
The Gemara invokes the case of the Shomeret Yom Keneged Yom (שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם) - literally "one who guards a day against a day."
This is a woman who has a blood discharge outside her normal period. She must "guard" one pure day for each day of discharge. This case proves that someone can become impure of "Mishkav and Moshav" without having to count seven full days.
Therefore, one cannot automatically deduce that Mishkav/Moshav impurity requires counting seven days. That's why we need the word "מִזּוֹבוֹ" to explicitly teach us that a Zav with two discharges must count seven days.
Third answer: The verse's formulation
The Rav notes: "The verse says 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ' - 'When the Zav is purified FROM HIS DISCHARGE.' Why not simply write 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב' without the word 'מִזּוֹבוֹ'? It's obvious he'll be purified from his discharge! This seemingly superfluous word therefore comes to teach us the three lessons mentioned above."
Connection to Niddah Laws
The lesson makes an important parenthesis regarding women:
According to strict Torah law, a Niddah woman (נִדָּה - in menstrual period) counts her days of impurity, then immerses. A "Zavah" (woman with abnormal discharges) must count seven PURE days.
The Rav clarifies: "The Sages decreed (גָּזְרוּ חֲכָמִים) that all women must count seven pure days like a Zavah Gedolah (major Zavah), even if according to strict Torah law they wouldn't need to. This is a precautionary measure (חֻמְרָא). This stringency is of rabbinic and not biblical origin, but it is universally accepted today."
Halakhic Conclusion
Let's summarize the practical teachings of this Gemara:
1 discharge = Status of Baal Keri (light one-day impurity)
2 discharges = Status of Zav: impure, renders Mishkav/Moshav impure, must count 7 pure days and immerse
3 discharges = Status of Zav Gadol: all the above PLUS obligation to bring a sacrifice (in Temple times)
Rabbi Simai's teaching, derived from the word "מִזּוֹבוֹ," allows us to distinguish these three levels and understand the specific obligations of each.
Note on Study Method
The Rav highlights several important methodological principles:
"Minayin" (מִנַּיִן) - When the Gemara asks "from where do we know," always expect a biblical verse in response.
"Kama Shemalan" (כַּמָּה שֶׁמַּלַּן) - This expression often introduces a conclusion or summary of the discussion.
"Lishtok" (לִשְׁתּוֹק) - "Let it be silent" - classic argument asking why the verse didn't simply omit a word if it wasn't necessary.
When the Gemara asks many questions about a topic, it's generally because it's the Halakha (the law) and it's important to understand it well.
בָּרוּךְ ה׳ לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן
Teaching transmitted by Rav Shimon Atelan
"כָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְּאֻלָּה לָעוֹלָם"
הִלְכוֹת זָב
מסכת זבים — לימוד גמרא
שיעור מאת הרב שמעון אטלן
הקדמה: מהו זב?
זָב הוא אדם הסובל מהפרשה חריגה הנקראת זִיבָה. אין מדובר בהפרשה רגילה כמו שכבת זרע, אלא במצב פתולוגי, מחלה הגורמת להפרשות בלתי רצוניות.
מחלה זו הייתה קיימת בימי קדם אך הפכה נדירה מאוד כיום. הדינים הקשורים אליה מפורטים בספר ויקרא, פרק ט״ו.
נקודה חשובה: אין לבלבל בין זב לבין בַּעַל קֶרִי, שהוא פשוט אדם שהייתה לו שכבת זרע רגילה. בעל קרי טמא טומאה קלה של יום אחד, בעוד שהזב טמא טומאה חמורה הרבה יותר.
השאלה המרכזית: כמה ראיות?
הגמרא שואלת שאלה יסודית:
כמה ראיות צריך כדי להיחשב זב, ומה ההשלכות לפי מספר הראיות?
התשובה מתחלקת לשלושה מקרים:
| מספר | מעמד | חיובים |
|---|---|---|
| ראייה אחת | כבעל קרי | טבילה בערב, ללא ספירה |
| שתי ראיות | זָב — טָמֵא | ספירת 7 ימים נקיים + טבילה |
| שלוש ראיות | זָב גָּדוֹל — טמא + קרבן | ספירת 7 ימים + טבילה + קָרְבָּן |
עקרון טומאת הזב
מה הזב מטמא
לזב יש טומאה חזקה במיוחד. בניגוד למקורות טומאה אחרים, הזב מטמא מִשְׁכָּב (מה שהוא שוכב עליו) ומוֹשָׁב (מה שהוא יושב עליו).
הרב מסביר: « לא מדובר בכל חפץ. רק חפצים המיועדים לישיבה או לשכיבה נכללים. לדוגמה, אם הזב יושב על חתיכת עץ שאינה מיועדת לישיבה, חפץ זה אינו נטמא באופן זה. »
חפצים אלה הופכים בעצמם למקור טומאה לאנשים אחרים — זה מה שנקרא « אַב הַטּוּמְאָה ».
לימודו של רבי סימאי
הגמרא מביאה לימוד יסודי של רבי סימאי. חכמים שואלים:
« מִנַּיִן? » — מאיפה אנחנו יודעים את זה?
שאלה אופיינית זו בתלמוד מבקשת: מהו המקור המקראי המלמד אותנו ששתי ראיות מטמאות ושלוש ראיות מחייבות קרבן?
הפסוקים המקוריים
רבי סימאי לומד דינים אלה משני פסוקים בויקרא (פרק ט״ו):
פסוק ראשון (לשתי ראיות):
« אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב מִבְּשָׂרוֹ, זוֹבוֹ טָמֵא הוּא » (ויקרא ט״ו:ב)
הרב מנתח: « המילה 'זוֹבוֹ' ביחיד, ואחריה 'טָמֵא', מלמדת ששתי ראיות מספיקות להיות מוכרז טמא. כיצד? הכפילות המשתמעת 'זָב... זוֹבוֹ' נחשבת כשתי אזכרות. »
פסוק שני (לשלוש ראיות):
« וְזֹאת תִּהְיֶה טֻמְאָתוֹ בְּזוֹבוֹ, רָר בְּשָׂרוֹ אֶת זוֹבוֹ אוֹ הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ מִזּוֹבוֹ, טֻמְאָתוֹ הִוא » (ויקרא ט״ו:ג)
בפסוק זה המילה « זוֹבוֹ » מופיעה שלוש פעמים, מה שמלמד ששלוש ראיות מביאות חיוב נוסף: הקרבן.
מילת המפתח: « מִזּוֹבוֹ »
פסוק מכריע נוסף מנותח בפירוט:
« וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ, וְסָפַר לוֹ שִׁבְעַת יָמִים לְטָהֳרָתוֹ »
(ויקרא ט״ו:י״ג)
הגמרא לומדת שלושה לימודים מהמילה « מִזּוֹבוֹ »:
לימוד ראשון: אין צורך בטבילה מוקדמת
הרב מסביר: « המילה 'מִזּוֹבוֹ' מלמדת שהזב יכול להתחיל לספור את שבעת הימים שלו מיד כשהוא נרפא מזובו, בלי צורך לטבול קודם. הטבילה נדרשת רק בסוף שבעת הימים, לא בתחילתם. »
לימוד שני: שתי מחלות בו-זמנית
« מִזּוֹבוֹ וְלֹא מִזּוֹבוֹ וְנִגְעוֹ » — « מזובו, ולא מזובו ונגעו ».
אם אדם סובל גם מזיבה וגם מטומאה אחרת (כמו צרעת), הוא יכול להתחיל לספור לזב מיד כשנרפא מהזיבה, גם אם עדיין לא נרפא מהמחלה האחרת.
לימוד שלישי: שתי ראיות = ספירה חובה
המילה « מִזּוֹבוֹ » גם מלמדת שגם עם שתי ראיות בלבד, הזב חייב לספור שבעה ימים נקיים (גם אם אינו חייב להביא קרבן).
שאלת רב פפא: הבעיה הלוגית
רב פפא, אמורא גדול, מעלה קושי לוגי יסודי:
« אתה משתמש באותה מילה (זוֹבוֹ) פעם לְרַבּוֹת, פעם לְמַעֵט. תחליט! »
הסבר הבעיה:
• מצד אחד, « זוֹבוֹ » משמש לְרַבּוֹת את מי שיש לו שתי ראיות בחיוב ספירת שבעה ימים.
• מצד שני, « זוֹבוֹ » משמש לְמַעֵט את מי שיש לו שתי ראיות מחיוב הבאת קרבן (רק מי שיש לו שלוש ראיות חייב קרבן).
איך אפשר להשתמש באותה מילה לשתי פונקציות הפוכות?
תשובות הגמרא
תשובה ראשונה: « לִשְׁתּוֹק » — שתיקת הפסוק
הרב מסביר: « אם הפסוק היה רוצה ללמד אותנו רק שמי שיש לו שתי ראיות אינו חייב קרבן, הוא יכול היה פשוט לא לכתוב את המילה 'זוֹבוֹ'. העובדה שהוא כותב אותה מראה שהיא באה ללמד משהו אחר: חיוב הספירה. »
תשובה שנייה: המקרה של « שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם »
הגמרא מביאה את המקרה של שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם.
זו אישה שיש לה דימום מחוץ לתקופה הרגילה שלה. היא חייבת « לשמור » יום טהור כנגד כל יום דימום. מקרה זה מוכיח שמישהו יכול להיטמא במשכב ומושב בלי לספור שבעה ימים שלמים.
לכן, אי אפשר להסיק אוטומטית שטומאת משכב/מושב מחייבת ספירת שבעה ימים. לכן צריכים את המילה « מִזּוֹבוֹ » ללמד במפורש שזב בשתי ראיות חייב לספור שבעה ימים.
תשובה שלישית: ניסוח הפסוק
הרב מציין: « הפסוק אומר 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב מִזּוֹבוֹ'. למה לא לכתוב פשוט 'וְכִי יִטְהַר הַזָּב' בלי המילה 'מִזּוֹבוֹ'? ברור שהוא ייטהר מזובו! מילה זו שנראית מיותרת באה אפוא ללמד אותנו את שלושת הלימודים שהוזכרו למעלה. »
הקשר לדיני נידה
השיעור עושה הערה חשובה לגבי נשים:
לפי דין תורה, אישה נידה סופרת את ימי טומאתה, ואז טובלת. « זבה » (אישה עם הפרשות חריגות) חייבת לספור שבעה ימים נְקִיִּים.
הרב מבהיר: « חכמים גזרו שכל הנשים חייבות לספור שבעה ימים נקיים כזבה גדולה, גם אם לפי דין תורה לא היו צריכות. זו חומרא. חומרא זו היא מדרבנן ולא מדאורייתא, אבל היא מקובלת באופן אוניברסלי כיום. »
מסקנה הלכתית
נסכם את הלימודים המעשיים של גמרא זו:
ראייה אחת = מעמד של בעל קרי (טומאה קלה של יום אחד)
שתי ראיות = מעמד של זב: טמא, מטמא משכב/מושב, חייב לספור 7 ימים נקיים ולטבול
שלוש ראיות = מעמד של זב גדול: כל הנ״ל בתוספת חיוב להביא קרבן (בזמן בית המקדש)
לימודו של רבי סימאי, הנלמד מהמילה « מִזּוֹבוֹ », מאפשר לנו להבחין בין שלוש הרמות הללו ולהבין את החיובים הספציפיים של כל אחת.
הערה על שיטת הלימוד
הרב מדגיש מספר עקרונות מתודולוגיים חשובים:
« מִנַּיִן » — כשהגמרא שואלת « מניין », תמיד צפו לפסוק כתשובה.
« כַּמָּה שֶׁמַּלַּן » — ביטוי זה מציג לעתים קרובות מסקנה או סיכום של הדיון.
« לִשְׁתּוֹק » — « שישתוק » — טיעון קלאסי השואל למה הפסוק לא פשוט השמיט מילה אם לא הייתה נחוצה.
כשהגמרא שואלת הרבה שאלות על נושא, זה בדרך כלל כי זו ההלכה וחשוב להבין אותה היטב.
בָּרוּךְ ה׳ לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן
שיעור מאת הרב שמעון אטלן
« כָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְּאֻלָּה לָעוֹלָם »