How Hanna's prayer redeems Korah — and the hidden secret of peace.
A weekly shiur by M. Yéhouda Himi · 27 Sivan 5786
Today is the 27th of Sivan, the very day the spies departed. From the Torah's own reckoning: on the 20th of Iyar the cloud lifted, Israel travelled a three-day journey, then Miriam spoke and was confined for seven days. The spies departed on the 27th of Sivan — and from there, forty days bring us to Tisha b'Av. Since we still stand at the beginning of that road, we turn back to gather what is left of Parashat Korah.
In the Song of Hanna it is written that Hashem brings down to She'ol and raises up. Our Sages asked: of whom did Hanna speak this verse? Of Korah. Just as our parasha says they went down alive into She'ol, Hanna prays that the One who brings down to She'ol should also raise up. The wonder is sharp: how could Hanna pray such a prayer for Korah?
Korah was a clever man. How then did he enter such a dispute? The Sages answered: his own eye deceived him. With ruach hakodesh he saw that a great man would descend from him — Shmuel the prophet, weighed as the equal of Moshe and Aharon ("Moshe and Aharon among His priests, and Shmuel among those who call His name"). Korah reasoned: if such a son is to come from me, then I am shielded, I am secure.
On what did he lean? On Avraham our father, cast into the fiery furnace and saved in the merit of Yaakov, who was not yet born. For since the Holy One knew that from Avraham would come Yitzchak, and from Yitzchak Yaakov, He did everything for Avraham's sake — the root from which all begins. So too Korah thought: in the merit of the Shmuel yet to come, I shall be spared.
Yet one thing he missed: in Hanna there was barrenness. Not only was she barren — she lacked even the vessels to bear a child. The verse hints it: "that I asked" — she'ela without its alef reads shela, that even her vessels were absent. And a miracle was wrought for her, against every odd, to bring Shmuel into the world.
In whose merit was Shmuel born? In the merit of her prayer. For she prayed and "wrestled" with her Maker: if You do not grant me a son, I shall seclude myself until I am suspected as a sotah, they will bring me to the Mishkan, and the bitter waters will test me — and by Your own Torah an innocent woman is cleared and bears seed. It follows that Shmuel came not in Korah's merit but in the merit of Hanna's prayer — and therefore she is the one who feels the responsibility to redeem him, with her prayer that brings down to She'ol and raises up.
The Arizal taught: the final letters of "a righteous one shall flourish like a date palm" spell Korah. At the end of the road, once he has received his sentence, he will be justified — and at the resurrection of the dead Korah shall rise. How does he merit this gift? Because there are two kinds of righteous men: a positive tzaddik, from whom we learn what to do, and a negative tzaddik, from whom we learn what not to do. Korah taught us a great lesson — the ruin of strife.
Korah inherited from Esav the trait of the hater of peace ("Esav" equals "shalom" in gematria — but in the minus). And Rabbenu HaKadosh, a spark of Yaakov, unveiled the secret of peace: the six orders of the Mishnah open with "me'eimatai" — an open mem, where one can multiply dispute — and seal with "shalom" — a closed mem, the end, where nothing is left to contest. Avraham is kindness, Yitzchak is severity, and Yaakov who fuses them is tiferet — he is peace, and his bed was whole. Tomorrow we enter Parashat Chukat, where the Torah leaps thirty-eight years into the fortieth year.
1. On which day, and around what event, does the shiur open?
2. Which verse does Hanna apply to Korah, and what does it ask?
3. What did Korah's eye show him that misled him?
4. In whose merit was Shmuel truly born?
5. What word do the final letters of "tzaddik katamar yifrach" spell, and what is the lesson?
The most dangerous plots are the ones you never see coming. A buried truth, powers that want it silenced — and one man standing against the nations.
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💛 I want to be a partnerNous sommes le 27 Sivan, le jour même où les explorateurs prirent la route. Selon le compte de la Torah : le 20 Iyar la nuée se leva, Israël marcha trois jours, puis Myriam parla et fut isolée sept jours. Le 27 Sivan les explorateurs partirent — et de là, quarante jours nous mènent à Ticha BeAv. Comme nous sommes encore au commencement de cette route, revenons recueillir ce qui reste de la paracha Korah.
Dans le Cantique de Hanna il est dit que Hachem fait descendre au Chéol et fait remonter. Nos Sages demandent : de qui Hanna a-t-elle dit ce verset ? De Korah. De même que notre paracha dit qu'ils descendirent vivants au Chéol, Hanna prie pour que Celui qui fait descendre au Chéol fasse aussi remonter. L'étonnement est entier : comment Hanna peut-elle prier ainsi pour Korah ?
Korah était un homme avisé. Comment dès lors entra-t-il dans une telle dispute ? Les Sages répondent : son œil l'a trompé. Par l'esprit saint, il vit qu'un grand homme descendrait de lui — Chemouel le prophète, pesé l'égal de Moché et Aharon (« Moché et Aharon parmi Ses prêtres, et Chemouel parmi ceux qui invoquent Son nom »). Korah se dit : si un tel fils doit sortir de moi — je suis protégé, je suis en sécurité.
Sur quoi s'appuyait-il ? Sur Avraham notre père, jeté dans la fournaise et sauvé par le mérite de Yaakov, qui n'était pas encore né. Car puisque le Saint béni soit-Il savait que d'Avraham sortirait Itshak, et d'Itshak Yaakov, Il fit tout pour Avraham — la racine d'où tout commence. Ainsi pensait Korah : par le mérite du Chemouel à venir, je serai sauvé.
Mais une chose lui échappa : en Hanna il y avait la stérilité. Non seulement elle était stérile — il lui manquait jusqu'aux organes pour porter un enfant. Le verset le laisse entendre : « que j'ai demandé » — chééla sans son alef se lit chéla, que même ses organes étaient absents. Et un miracle fut fait pour elle, contre toute attente, pour mettre Chemouel au monde.
Par le mérite de qui Chemouel naquit-il ? Par le mérite de sa prière. Car elle pria et « lutta » avec son Créateur : si Tu ne me donnes pas de fils, je m'isolerai jusqu'à être soupçonnée comme sota, on me conduira au Michkan, les eaux amères m'éprouveront — et selon Ta propre Torah une femme innocente est lavée et enfante une descendance. Il s'ensuit que Chemouel ne vint pas par le mérite de Korah mais par le mérite de la prière de Hanna — et c'est pourquoi c'est elle qui ressent la responsabilité de le racheter, par sa prière qui fait descendre au Chéol et fait remonter.
Le Arizal enseigne : les lettres finales de « le juste fleurira comme le palmier » épellent Korah. Au bout du chemin, une fois sa peine reçue, il sera justifié — et à la résurrection des morts Korah se relèvera. Comment mérite-t-il ce don ? Parce qu'il existe deux sortes de justes : un juste positif, dont on apprend ce qu'il faut faire, et un juste négatif, dont on apprend ce qu'il ne faut pas faire. Korah nous enseigna une grande leçon — le ravage de la discorde.
Korah hérita d'Essav le trait de l'ennemi de la paix (« Essav » égale « chalom » en guématria — mais au signe inversé). Et Rabbénou HaKadoch, étincelle de Yaakov, dévoila le secret de la paix : les six ordres de la Michna s'ouvrent par « méémataï » — un mem ouvert, où l'on peut multiplier la dispute — et se scellent par « chalom » — un mem fermé, la fin, où plus rien ne se conteste. Avraham est le hessed, Itshak la gevoura, et Yaakov qui les fond est tiféret — il est la paix, et sa couche fut entière. Demain nous entrons dans la paracha Houkat, où la Torah franchit trente-huit ans jusqu'à la quarantième année.
1. À quel jour, et autour de quel événement, s'ouvre le chiour ?
2. Quel verset Hanna applique-t-elle à Korah, et que demande-t-il ?
3. Que l'œil de Korah lui montra-t-il, qui l'égara ?
4. Par le mérite de qui Chemouel naquit-il vraiment ?
5. Quel mot épellent les finales de « tsadik katamar yifrah », et quelle est la leçon ?
Les complots les plus dangereux sont ceux qu’on ne voit pas venir. Une vérité enfouie, des puissances qui veulent l’étouffer — et un homme seul face aux nations.
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💛 Je veux être partenaireהַיּוֹם כ״ז בְּסִיוָן, הַיּוֹם שֶׁבּוֹ יָצְאוּ הַמְרַגְּלִים לְדַרְכָּם. מִן הַחֶשְׁבּוֹן שֶׁבַּתּוֹרָה: בְּכ׳ אִיָּר נֶעֱלָה הֶעָנָן, יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ מַהֲלַךְ שְׁלוֹשָׁה יָמִים, וְאָז דִּבְּרָה מִרְיָם וְנֶעֶצְרָה שִׁבְעַת יָמִים. כ״ז בְּסִיוָן יָצְאוּ הַמְרַגְּלִים, וּמִשָּׁם אַרְבָּעִים יוֹם עַד תִּשְׁעָה בְּאָב. וְכֵיוָן שֶׁעֲדַיִן אֲנַחְנוּ בִּתְחִלַּת הַדֶּרֶךְ, נָשׁוּב לְלַקֵּט אֶת שִׁיּוּרֵי פָּרָשַׁת קֹרַח.
בְּשִׁירַת חַנָּה נֶאֱמַר שֶׁה׳ מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל. וְדָרְשׁוּ חֲזַ״ל: עַל מִי אָמְרָה חַנָּה פָּסוּק זֶה? עַל קֹרַח. כְּשֵׁם שֶׁנֶּאֱמַר בְּפָרָשָׁתֵנוּ שֶׁיָּרְדוּ חַיִּים שְׁאֹלָה, מִתְפַּלֶּלֶת חַנָּה שֶׁהַ״מּוֹרִיד שְׁאוֹל״ אַף ״יַעַל״. וְהַתֵּמַהּ: כֵּיצַד יְכוֹלָה חַנָּה לְהִתְפַּלֵּל כָּךְ עַל קֹרַח?
קֹרַח פִּקֵּחַ הָיָה. וְכֵיצַד נִכְנַס לְמַחֲלֹקֶת זוֹ? אָמְרוּ חֲזַ״ל: עֵינוֹ הִטְעַתּוּ. רָאָה בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ שֶׁעָתִיד לָצֵאת מִמֶּנּוּ אָדָם גָּדוֹל — שְׁמוּאֵל הַנָּבִיא, הַשָּׁקוּל כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן (״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״). אָמַר קֹרַח: אִם בֵּן כָּזֶה עָתִיד לָצֵאת מִמֶּנִּי — מוּגָן אֲנִי, בָּטוּחַ אֲנִי.
עַל מָה סָמַךְ? כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁהֻשְׁלַךְ לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ וְנִצַּל בִּזְכוּת יַעֲקֹב שֶׁעֲדַיִן לֹא נוֹלַד. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּדַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁמֵּאַבְרָהָם יֵצֵא יִצְחָק וּמִיִּצְחָק יַעֲקֹב — עָשָׂה הַכֹּל לְמַעַן אַבְרָהָם, הַשֹּׁרֶשׁ שֶׁמִּמֶּנּוּ הַכֹּל מַתְחִיל. כָּךְ חָשַׁב קֹרַח: בִּזְכוּת שְׁמוּאֵל הֶעָתִיד — אֶנָּצֵל.
אַךְ דָּבָר אֶחָד פִּסְפֵּס: בְּחַנָּה הָיְתָה עֲקָרוּת. לֹא דַי שֶׁהָיְתָה עֲקָרָה — אַף כֵּלִים לָלֶדֶת לֹא הָיוּ לָהּ. רֶמֶז בַּכָּתוּב ״אֲשֶׁר שָׁאַלְתִּי״ — ״שְׁאֵלָה״ בְּלֹא אָלֶ״ף הִיא ״שֵׁלָה״, שֶׁאֲפִלּוּ הַכֵּלִים נֶעְדְּרוּ. וְנַעֲשָׂה לָהּ נֵס, נֶגֶד כָּל הַסִּכּוּיִים, לְהוֹלִיד אֶת שְׁמוּאֵל.
בִּזְכוּת מִי נוֹלַד שְׁמוּאֵל? בִּזְכוּת תְּפִלָּתָהּ. שֶׁהִתְפַּלְּלָה וְ״נֶאֶבְקָה״ עִם בּוֹרְאָהּ: אִם לֹא תִתֵּן לִי בֵּן, אֶסְתַּתֵּר עַד שֶׁאֵחָשֵׁד כְּסוֹטָה, וְיָבִיאוּנִי לַמִּשְׁכָּן, וּמֵי הַמָּרִים יִבְדְּקוּנִי, וּלְפִי תוֹרָתְךָ אִשָּׁה נְקִיָּה ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״. נִמְצָא שֶׁשְּׁמוּאֵל לֹא בָּא בִּזְכוּת קֹרַח אֶלָּא בִּזְכוּת תְּפִלַּת חַנָּה — וְלָכֵן הִיא הַמַּרְגִּישָׁה אַחְרָיוּת לִפְדּוֹתוֹ, בִּתְפִלָּתָהּ ״מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
אָמַר הָאֲרִיזַ״ל: סוֹפֵי תֵבוֹת ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח״ — קֹרַ״ח. בְּסוֹף הַדֶּרֶךְ, אַחַר שֶׁיְּקַבֵּל עָנְשׁוֹ, יַצְדִּיק — וּבִתְחִיַּת הַמֵּתִים יָקוּם קֹרַח. וְכֵיצַד זוֹכֶה לְמַתָּנָה זוֹ? שֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי סוּגֵי צַדִּיקִים: צַדִּיק חִיּוּבִי שֶׁמִּמֶּנּוּ לוֹמְדִים מָה לַעֲשׂוֹת, וְצַדִּיק שְׁלִילִי שֶׁמִּמֶּנּוּ לוֹמְדִים מָה לֹא לַעֲשׂוֹת. קֹרַח לִמְּדָנוּ שִׁעוּר גָּדוֹל — אֶת רֹעַ הַמַּחֲלֹקֶת.
קֹרַח יָרַשׁ מֵעֵשָׂו אֶת מִדַּת שׂוֹנֵא הַשָּׁלוֹם (״עֵשָׂו״ בְּגִימַטְרִיָּה ״שָׁלוֹם״ — אַךְ בְּמִינוּס). וְרַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ, נִיצוֹץ יַעֲקֹב, גִּלָּה אֶת סוֹד הַשָּׁלוֹם: שֵׁשׁ סִדְרֵי מִשְׁנָה פּוֹתְחִים בְּ״מֵאֵימָתַי״ — מ״ם פְּתוּחָה, אֶפְשָׁר לְהַרְבּוֹת מַחֲלֹקֶת — וְחוֹתְמִים בְּ״שָׁלוֹם״ — מ״ם סְתוּמָה, סוֹף, אֵין עוֹד מָה לַחֲלֹק. אַבְרָהָם חֶסֶד, יִצְחָק גְּבוּרָה, וְיַעֲקֹב הַמְמַזֵּג — תִּפְאֶרֶת, הוּא הַשָּׁלוֹם, וּמִטָּתוֹ שְׁלֵמָה. וּלְמָחָר נִכָּנֵס לְפָרָשַׁת חֻקַּת — שֶׁבָּהּ קוֹפֶצֶת הַתּוֹרָה ל״ח שָׁנָה אֶל הַשָּׁנָה הָאַרְבָּעִים.
1. בְּאֵיזֶה יוֹם, וְסָבִיב אֵיזֶה אֵרוּעַ, נִפְתָּח הַשִּׁעוּר?
2. אֵיזֶה פָּסוּק מְיַחֶסֶת חַנָּה לְקֹרַח, וּמָה הוּא מְבַקֵּשׁ?
3. מָה הֶרְאַתּוּ עֵינוֹ שֶׁל קֹרַח וְהִטְעַתּוּ?
4. בִּזְכוּת מִי נוֹלַד שְׁמוּאֵל בֶּאֱמֶת?
5. אֵיזוֹ מִלָּה מַרְכִּיבִים סוֹפֵי הַתֵּבוֹת שֶׁל ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח״, וּמַהוּ הַלֶּקַח?
הַמְּזִמּוֹת הַמְּסֻכָּנוֹת בְּיוֹתֵר הֵן אֵלּוּ שֶׁאֵינְךָ רוֹאֶה. אֱמֶת קְבוּרָה, כֹּחוֹת הַמְבַקְּשִׁים לְהַשְׁתִּיקָהּ — וְאִישׁ אֶחָד מוּל הָאֻמּוֹת.
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