La paracha Béha’alotékha a beaucoup de sujets. Après que le Saint, béni soit-Il ait dit à Moché d’ordonner à Aharon d’allumer les bougies, vient ensuite l’affaire des Lévites, puis l’affaire de Pessa’h Cheni — pour celui qui était en chemin lointain et impur.

Vers le milieu de la paracha, la Torah nous décrit : « Le jour où le Michkan fut dressé, la nuée couvrit le Michkan. »

La nuée s’élève — ils savent qu’il faut voyager. La nuée s’arrête — ils savent qu’il faut se préparer. « Sur l’ordre de Hachem ils voyageront, et sur l’ordre de Hachem ils camperont. »

Ensuite : « Et Hachem parla à Moché, fais-toi deux trompettes d’argent. » Comment savent-ils quand commencer à bouger ? Il faut sonner des trompettes.

Calculons. Le peuple d’Israël est sorti d’Égypte le 15 Nissan, après minuit, a marché six jours, le septième jour l’ouverture de la mer Rouge, ils ont marché encore quelques jours — en tout 49 jours de la sortie d’Égypte jusqu’au mont Sinaï. Le cinquantième jour — ils ont reçu la Torah.

Et alors Moché Rabbénou monte, descend, faute du Veau d’or, monte, prie pour eux, descend, monte, descend, Yom Kippour, et arrivent les secondes Tables. Immédiatement ils commencent à préparer le Michkan, et le 1er Nissan le Michkan est dressé. Une année est passée. Inauguration du Michkan, les Nessiim apportent des offrandes, premier Pessa’h dans le désert, et les recensements.

C’est pourquoi cette paracha est le seuil des parachiot des voyages. Jusqu’ici, c’était l’affaire de l’organisation. Et à partir d’ici — commence toute l’affaire des voyages, et après — l’envoi des explorateurs et le retard de 38 ans dans le désert.

Une minute avant que ne commence la description du voyage — il y a une conversation. Une conversation entre Moché et Yitro.

D’où Yitro est-il venu ? Si vous vous souvenez, dans la paracha Yitro dans le Séfer Chémot — il est écrit là qu’il est rentré chez lui. Il est rentré chez lui. Mais avant le don de la Torah au mont Sinaï, Yitro a quitté les lieux — et donc il n’était pas au don de la Torah. Tsippora non plus n’était pas au don de la Torah. Et maintenant il revient pour une visite.

Moché Rabbénou lui propose : « Viens, rejoins-nous et entrons dans la Terre — tu le mérites, pourquoi pas ? ». Soyez attentifs à la réponse.

Il refuse. Pourquoi ?

Et il dit : « Ne nous quitte pas, je te prie, car tu connais nos campements dans le désert, et tu seras pour nous comme des yeux. » Tu connais tous les miracles que nous avons eus. Tu sais déjà ce qu’est le peuple d’Israël.

Après tous ces compliments — Moché dit : « Et il sera, si tu vas avec nous, le bien que Hachem nous fera, nous te le ferons aussi. » Tu recevras même une part en Terre d’Israël. Et nous savons que les Kéniens — qui sont essentiellement Yitro — ont reçu un héritage près de Yérikho.

Il faut dire que Yitro était un tsaddik. La Torah le loue. Chaque fois que la Torah dit « Yitro — Yitro, beau-père de Moché. » Nous savons déjà qu’il est le beau-père de Moché — mais la Torah, à chaque fois, dira « Yitro, beau-père de Moché. » Et il a reçu une paracha à son nom. Il était prêtre de Midian, expert en toutes les religions — et il a tout abandonné pour rejoindre la foi d’Israël.

Si oui — quel est le secret de l’affaire ? Pourquoi ne se joint-il pas ?

Pourquoi ? Imaginez ce qui se passe si Yitro rejoint le camp d’Israël. Chaque fois que les enfants d’Israël fauteront — une accusation sortirait dans le Ciel : « Honte à vous. Cet homme, Yitro, était prêtre de Midian — il a quitté toutes les religions pour rejoindre le peuple d’Israël. Et il n’était pas au don de la Torah. Et vous, qui étiez au don de la Torah — les sept cieux se sont ouverts pour vous, vous avez vu jusqu’au Trône de Gloire, vous avez entendu le Saint, béni soit-Il vous parler — et vous faites des bêtises ? »

Voyez ce non-Juif qui s’est converti. Même après sa conversion — sur une chose il ne renonce pas : sur sa terre natale. Et où allez-vous maintenant ? Vers la Terre d’Israël. Pour revenir à votre terre natale — qui est la terre de Canaï.

Maintenant — nous allons vous ouvrir une sucrerie du Zohar. Pour comprendre la sucrerie, vous devez savoir qu’immédiatement après la conversation entre Moché et Yitro, il est écrit :

Et puis il y a deux versets très célèbres dans la Torah :

Combien y a-t-il de livres dans la Torah ? Il y en a sept :

• 1️⃣ Béréchit (Genèse)
• 2️⃣ Chémot (Exode)
• 3️⃣ Vayikra (Lévitique)
• 4️⃣ Bamidbar (Nombres) — du chapitre 1 jusqu’au verset « et la nuée de Hachem était sur eux le jour quand ils voyageaient depuis le camp »
• 5️⃣ Cinquième livre — uniquement deux versets : « Et ce fut quand l’Arche voyageait » + « Et quand elle se posait, il disait »
• 6️⃣ Sixième livre — du verset « Et le peuple fut comme des plaignants » jusqu’à la fin du livre de Bamidbar
• 7️⃣ Le livre de Devarim

C’est une halakha de Moché du Sinaï — que dans un Sefer Torah il doit y avoir deux Noun ainsi. Pourquoi ? ’Hazal disent — afin de séparer entre punition et punition (poura’not).

Quelle est la punition qui vient immédiatement après les deux Noun ? « Et le peuple fut comme des plaignants, mal aux oreilles de Hachem » — c’est l’affaire de Kivrot Hata’ava (les tombes du désir).

Mais — quelle était la punition avant ? Qu’il est écrit « et ils voyagèrent depuis la montagne de Hachem un voyage de trois jours. » C’est une punition !

Comment est-ce une punition ? Le Midrach dit — comme des écoliers qui s’enfuient de la classe.

Et maintenant, alors que soudain le Saint, béni soit-Il leur dit : « Bien, on voyage ? » — et ils sont allés un voyage de trois jours, c’est-à-dire au triple de la vitesse normale.

Et maintenant — la sucrerie.

Je veux que vous imaginiez l’Arche de l’Alliance de Hachem. L’Arche est carrée, n’est-ce pas ? Imaginez le peuple d’Israël et l’Arche. Imaginez qu’il y a un Noun devant et un Noun derrière.

Comme la Mercedes a son sigle, le Jaguar. Imaginez comme s’il y avait un autre Noun comme un Jaguar ici sur l’Arche et un autre Noun là. Et imaginez que ce Noun — c’est la forme d’une biche.

Imaginez seulement qu’on place deux biches sur l’Arche. Voici une biche, voici la deuxième. Mais quelle est la différence entre la biche habituelle et les biches qui sont sur l’Arche ? Leur tête n’est pas en avant comme normalement. C’est comme si la biche était accroupie, assise sur l’Arche, et qu’elle tournait son visage en arrière.

Quand on voit cette forme — on comprend que ce sont deux Noun inversés. C’est pourquoi ce ne sont pas comme des parenthèses. Vous voyez — un Noun inversé, une biche inversée. C’est une biche assise sur ses pattes, sur le ventre, et avec la tête elle regarde en arrière.

C’est-à-dire — la Chekhina, qui est comme la biche avec le visage en avant, quand ils commencent à voyager — Elle retourne son visage vers le peuple d’Israël et continue à veiller sur lui. Pour voir que tout va bien.

Béni soit Hachem à jamais — Amen et Amen.