Meguila 32a

העולה לדוכן כדי לקרות בתורה פותח ספר תורה ורואה היכן צריך להתחיל ומברך כשהוא פתוח וקורא שאין חוששין שמא יאמרו ברכות כתובות בתורה והקורא לא יסייע למתורגמן שבזו הואיל ומצינו תרגום בכתבי הקדש יאמרו תרגום כתוב בתורה

Celui qui monte pour lire la Torah ouvre le rouleau, regarde où commencer, prononce la bénédiction en le laissant ouvert, puis lit. On ne craint pas qu’on dise que les bénédictions sont écrites dans la Torah. Le lecteur ne doit cependant pas aider le traducteur : puisque des passages traduits figurent dans les Écritures, on pourrait croire que cette traduction est écrite dans la Torah.

ואחר שקרא אם צריך לגלגל קודם שיברך לא הוזכרה בגמרא אלא שגדולי המחברים כתבו שצריך לגלגל קודם שיברך הואיל ואינו צריך לקרות בו שבראשונה הואיל וצריך לפתוח קודם שיברך לראות היכן הוא צריך להתחיל לא הטריחוהו לגלגל ולברך ולחזור ולפתוח אבל באחרונה ודאי צריך לגלגל ואח"כ יברך

Après la lecture, la Guemara ne précise pas s’il faut refermer le rouleau avant la bénédiction. Les grands codificateurs prescrivent de le refermer : avant la lecture, on n’impose pas de le refermer et de le rouvrir après avoir repéré le passage ; après la lecture, il faut certainement le refermer avant de bénir.

ויש אומרים שאף בזו אין צריך לגלגל אלא מברך אע"פ שהוא פתוח הואיל ומ"מ הוזכר בו טעם שאין חוששין לומר ברכות כתובות בתורה

D’autres permettent encore de bénir devant le rouleau ouvert, puisque la raison donnée est qu’on ne confond pas les bénédictions avec son texte.

בתלמוד המערב התבאר במס' ברכות שאם היה אחד קורא ונשתתק עומד אחר תחתיו ואינו מתחיל ממקום שפסק זה אלא ממקום שהתחיל שא"ת ממקום שפסק הרי הראשוני' נתברכו לפניהם ולא לאחריהם והאחרוני' נתברכו לאחריהם ולא לפניהם וכתיב תורת יי' תמימה שתהא כולה תמימה

Le Talmud de Jérusalem, dans Berakhot, enseigne que si un lecteur perd la parole, son remplaçant reprend au début de sa lecture et non à l’endroit de l’interruption. Sinon, les premiers versets auraient une bénédiction avant mais aucune après, et les derniers une bénédiction après mais aucune avant ; « La Torah de l’Éternel est parfaite » exige une lecture entière.

וי"א שמאחר שצריך להתחיל במקום שהתחיל ראשון שהוא כמי שלא קרא ראשון כלל ומברך זה לפניהם ועיקר הדבר שאין זה מברך אלא לאחריהם:

Certains disent que le second lecteur doit aussi bénir avant, puisque sa reprise annule en quelque sorte la première lecture. L’explication principale est qu’il ne bénit qu’après.

הלוחות שמניחין בהם ס"ת שלא בשעת קריאה והבימות שבעזרה אין בהם קדושה ופי' בתלמוד המערב שאין להם קדושת ארון אבל קדושת בהכ"נ יש להם וי"מ הלוחות הנסרים שעל הספרים שלנו:

Les planches sur lesquelles on dépose le rouleau hors lecture et les estrades de la cour n’ont pas cette sainteté. Le Talmud de Jérusalem précise : elles n’ont pas la sainteté de l’arche, mais possèdent celle du Beith Haknesset. D’autres comprennent les planchettes placées sur nos livres.

הגולל ס"ת יעמידנו על התפר שאם יהדק יותר מדאי יתבונן בהרחבת התפר קודם שיקרע

On place une couture à l’endroit où l’on serre le rouleau : si l’on serre trop, l’élargissement de la couture avertit avant une déchirure.

הגולל ס"ת כשהוא גולל גולל מבחוץ וכשהוא מהדק מהדק מבפנים ופי' הדברים לדעתי שהוא מתחיל לגלול מבחוץ כנגד החזן וכשהוא מהדק מהדק מבפנים כנגד עצמו שאם יכרוך מצד עצמו ויהדק מצד אחורי הספר כלפי החזן יתפרדו שני צדדי הספר זה מזה והוא שכבר נהפך הספר להיות הכתיבה כנגד הגולל כדי שיכוין יותר את הגלילה ויתבונן היאך מתחברים שני צדי הספר זה בזה כך יראה לי

On enroule du côté extérieur et on serre du côté intérieur. À mon avis, on commence par le côté tourné vers l’officiant et on serre du côté tourné vers soi ; dans l’autre sens, les deux côtés risquent de se séparer. L’écriture est alors tournée vers celui qui enroule, pour qu’il ajuste et observe leur réunion.

וי"מ בה פירוש אחר לומר כשהוא גולל כמו שבארנוהו אבל ענין כשהוא מהדקה פירושו שכשהוא בא להדק כריכת קשר ראש המטפחת שיכרכנה כלפי הכתב ולא מאחוריו כדי שימצאנה החזן עליונה בשע' שיוציא את הספר פעם אחרת ולא יצטרך להפוך את הספר

Selon une autre explication, le premier geste est identique, mais le serrage désigne le nœud de l’étoffe, placé du côté de l’écriture : l’officiant le trouvera au-dessus la prochaine fois, sans retourner le rouleau.

גדול שבכל הקוראין הוא נוטל כבוד הגלילה והגולל נוטל שכר כנגד כלם והאוחז ס"ת יאחזנה בכריכת איזו מפה עליה והאוחז אותה ערום נקבר ערום בלא אותה מצוה כלומר שאין מצות הגלילה עולה לו לכלום

Le plus éminent des lecteurs reçoit l’honneur d’enrouler et une récompense équivalente à celle de tous. On saisit le rouleau à travers une étoffe ; le saisir découvert fait perdre le mérite de cette mitsva.

כשגולל אדם ס"ת גולל המטפחת עלי' כדרך שאנו עושין שאין הספר זז ממקומו אלא שכורכין את המטפחת סביב הספר לא שיגלול הספר בתוך המטפחת

Il faut enrouler l’étoffe autour du rouleau immobile, comme nous le faisons, et non faire tourner le rouleau dans l’étoffe.

וכן אני אומר בכריכת תפלין לכרוך את הרצועות סביב התפלין ולא שיגלגלו התפילין בתוך הרצועות:

De même, j’estime qu’il faut enrouler les lanières autour des tefillin plutôt que faire tourner les tefillin dans les lanières.

אלו שמשתמשין בבת קול ועושין איזה דבר או נמנעים מעשותו על פי אותו הקול אין כאן בית מיחוש מסרך לא תנחשו והרי מצינו בו רמז בכתוב דכתיב ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר ומה שנאסר מטעם זה כבר בארנוה בארוכה בז' של סנהדרין:

Celui qui agit ou s’abstient en fonction d’une bat qol entendue ne tombe pas, dans ce cas, sous l’interdiction de tirer des présages. Le verset « Tes oreilles entendront derrière toi une parole » y fait allusion. Nous avons expliqué longuement au septième chapitre de Sanhédrin les pratiques qui restent interdites à ce titre.

שני ת"ח היושבים בעיר א' ראוי להם שיהיו נוחים זה לזה בהלכה ולא יחלקו זה עם זה מצד נצוח וקטרוג ואם עשו כן עליהם הכתוב אומר וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים:

Deux sages vivant dans la même ville doivent se montrer conciliants dans la discussion halakhique et éviter de s’opposer par désir de vaincre ou de chercher querelle. Sinon, le verset s’applique à eux : « Je leur ai aussi donné des lois qui ne sont pas bonnes. »

ומשה תקן להם לישראל שיהיו שואלין ודורשין בעניינו של יום הלכות הפסח בפסח הלכות עצרת בעצרת הלכות החג בחג ונאמר בתורה וידבר משה את מועדי יי' אל בני ישראל מצותן שיהיו קורין כל א' בזמנו וזהו שיעור מה שראינו לכללו בדיני מס' מגילה [ולאל אתן תהלה והוא ברחמיו יקבץ עמו עם סגולה לירושלים בחדוה וגילה בנויה על תלה]:

Moché institua pour Israël des questions et des enseignements sur le sujet du jour : les lois de Pessa’h à Pessa’h, de Chavouot à Chavouot et de Souccot à Souccot. La Torah dit : « Moché énonça les fêtes de l’Éternel aux enfants d’Israël » : leur mitsva est que chacune soit lue en son temps. Voilà ce que nous avons estimé devoir inclure parmi les lois du traité Meguila. [À Dieu la louange : dans Sa miséricorde, qu’Il rassemble Son peuple précieux à Jérusalem dans la joie et l’allégresse, reconstruite sur son emplacement.]