Genèse 6:1 - 11:32 | D'après les enseignements de M. Yéhouda Himi
La Paracha Noah nous présente deux générations qui ont fauté : celle du Déluge (Dor Hamaboul) et celle de la Tour de Babel (Dor Haflaga). Pourtant, les châtiments sont radicalement différents :
Pourquoi cette différence ? Quelle était la gravité respective de leurs fautes ?
M. Yéhouda Himi explique que la génération du Déluge a commis une faute fondamentale : l'effacement des frontières.
Dans la Torah, les frontières ne sont pas de simples séparations physiques. Elles représentent l'ordre divin de la création :
La génération du Déluge a effacé toutes les frontières :
Cette faute représente la négation complète de l'ordre divin dans le monde.
Contrairement à la génération du Déluge, celle de la Tour de Babel avait une certaine cohésion :
M. Yéhouda Himi souligne que cette génération n'a pas détruit les frontières comme celle du Déluge. Au contraire, ils étaient unis. Alors quelle était leur faute ?
Après le Déluge, D.ieu a commandé à l'humanité : "פרו ורבו ומלאו את הארץ" - "Soyez féconds, multipliez et remplissez la terre"
Mais la génération de la Tour a dit : "Venez, bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet touche au ciel, et faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute la terre" (Genèse 11:4)
Leur faute : désobéir à l'ordre divin de se disperser. Ils voulaient rester centralisés, refusant la mission de peupler toute la terre.
Mais attendez un instant... Si D.ieu voulait que l'humanité se disperse sur toute la terre, pourquoi ? Quelle est la raison profonde de cette dispersion ?
C'est ici que M. Yéhouda Himi nous révèle un des secrets les plus profonds de la Torah.
Pour comprendre le sens profond de la dispersion, il faut remonter au tout début : la faute d'Adam.
Lorsqu'Adam a fauté en mangeant du fruit défendu, il ne s'agissait pas simplement d'une désobéissance. Selon la Kabbale et l'enseignement profond :
Mais après la faute :
La mission de l'humanité - et particulièrement du peuple juif - est de ramasser ces étincelles de sainteté dispersées dans le monde et de les élever.
Chaque fois qu'un Juif accomplit une Mitzva (commandement), il élève une étincelle de sainteté :
Mais attendez - pour ramasser les étincelles, il faut des Juifs qui accomplissent les Mitzvot ! Alors pourquoi disperser toute l'humanité, y compris les non-Juifs ?
Voici une des raisons fondamentales de l'exil du peuple d'Israël :
Exemple concret :
Mais comment pourrait-il y avoir un Juif au Nicaragua s'il n'y avait pas de Nicaraguayens au Nicaragua ?
Les étincelles de sainteté se dispersent dans tout le monde
L'humanité se disperse géographiquement pour peupler la terre
Le peuple d'Israël se disperse parmi les nations du monde
Chaque Mitzva accomplie élève une étincelle vers sa source
Quand toutes les étincelles seront rassemblées : le monde réparé
Après avoir étudié cette Torah profonde, voici des actions concrètes que nous pouvons intégrer dans nos vies :
Leçon du Déluge : Établir et respecter des frontières saines dans nos relations. Ne pas "envahir" le territoire émotionnel, physique ou matériel d'autrui. Pratiquer le respect des limites personnelles et professionnelles.
Leçon de la Tour de Babel : Plutôt que de rechercher l'uniformité, apprécier et célébrer les différences. Écouter les opinions divergentes, apprendre des autres cultures, et voir la richesse dans la multiplicité des perspectives.
Mission Quotidienne : Dans chaque interaction, dans chaque endroit où nous allons, chercher à accomplir une Mitzva, dire une bénédiction, ou faire une bonne action. Chaque acte saint élève une étincelle divine.
Utiliser la parole positivement : Tout comme les langues se sont confondues à Babel, utilisons notre parole pour unir et non diviser. Parler avec vérité, éviter le Lashon Hara, et encourager les autres.
Où que nous soyons : Ne pas attendre d'être ailleurs pour servir D.ieu. Sanctifier l'endroit où nous vivons actuellement, transformer notre maison en petit sanctuaire par l'étude et les Mitzvot.
Entre unité et individualité : S'unir avec la communauté tout en préservant notre identité unique. Contribuer au collectif sans perdre notre essence personnelle. Être ensemble dans la diversité.
Torah et Mitzvot : Étudier la Torah régulièrement, même quelques minutes par jour. Chaque verset appris, chaque Mitzva accomplie, contribue au Tikoun Olam et rassemble les étincelles dispersées.
Auto-examen : Réfléchir régulièrement : "Est-ce que je respecte les frontières d'autrui ? Est-ce que j'accepte les différences ? Est-ce que je contribue à l'élévation du monde qui m'entoure ?"
Rabbi Hanania ben Akashya dit : "Le Saint, Béni soit-Il, a voulu rendre Israël méritant, c'est pourquoi Il lui a donné une Torah abondante et de nombreux commandements."
La dispersion qui nous semble parfois douloureuse est en réalité un outil divin pour accomplir la plus grande mission : ramener toutes les étincelles de sainteté à leur source et réparer le monde.
Bimhera Beyamenou Amen
Que cette réparation se fasse rapidement de nos jours, Amen !
Genesis 6:1 - 11:32 | Based on the teachings of M. Yehuda Himi
Parashat Noah presents us with two generations that sinned: that of the Flood (Dor Hamaboul) and that of the Tower of Babel (Dor Haflaga). Yet, the punishments are radically different:
Why this difference? What was the respective severity of their sins?
M. Yehuda Himi explains that the generation of the Flood committed a fundamental sin: the erasure of boundaries.
In the Torah, boundaries are not simple physical separations. They represent the divine order of creation:
The generation of the Flood erased all boundaries:
This sin represents the complete negation of divine order in the world.
Unlike the generation of the Flood, that of the Tower of Babel had a certain cohesion:
M. Yehuda Himi emphasizes that this generation did not destroy boundaries like that of the Flood. On the contrary, they were united. So what was their sin?
After the Flood, God commanded humanity: "פרו ורבו ומלאו את הארץ" - "Be fruitful, multiply and fill the earth"
But the tower generation said: "Come, let us build ourselves a city and a tower whose top reaches to heaven, and let us make a name for ourselves, lest we be scattered over the face of the whole earth" (Genesis 11:4)
Their sin: disobeying the divine command to disperse. They wanted to remain centralized, refusing the mission to populate the entire earth.
But wait a moment... If God wanted humanity to disperse over the entire earth, why? What is the profound reason for this dispersion?
This is where M. Yehuda Himi reveals to us one of the deepest secrets of the Torah.
To understand the profound meaning of dispersion, we must go back to the very beginning: Adam's sin.
When Adam sinned by eating the forbidden fruit, it was not simply disobedience. According to Kabbalah and deep teaching:
But after the sin:
The mission of humanity - and particularly of the Jewish people - is to gather these sparks of holiness scattered in the world and elevate them.
Each time a Jew performs a Mitzva (commandment), he elevates a spark of holiness:
But wait - to gather the sparks, we need Jews performing Mitzvot! So why disperse all of humanity, including non-Jews?
Here is one of the fundamental reasons for the exile of the people of Israel:
Concrete example:
But how could there be a Jew in Nicaragua if there were no Nicaraguans in Nicaragua?
The sparks of holiness scatter throughout the world
Humanity disperses geographically to populate the earth
The people of Israel scatter among the nations of the world
Each Mitzva performed elevates a spark back to its source
When all sparks are gathered: the repaired world
After studying this profound Torah, here are concrete actions we can integrate into our lives:
Lesson from the Flood: Establish and respect healthy boundaries in our relationships. Do not "invade" the emotional, physical, or material territory of others. Practice respect for personal and professional limits.
Lesson from the Tower of Babel: Rather than seeking uniformity, appreciate and celebrate differences. Listen to divergent opinions, learn from other cultures, and see richness in the multiplicity of perspectives.
Daily Mission: In every interaction, in every place we go, seek to perform a Mitzva, say a blessing, or do a good deed. Each holy act elevates a divine spark.
Use speech positively: Just as languages were confused at Babel, let us use our speech to unite and not divide. Speak truthfully, avoid Lashon Hara, and encourage others.
Wherever we are: Do not wait to be elsewhere to serve God. Sanctify the place where we currently live, transform our home into a small sanctuary through study and Mitzvot.
Between unity and individuality: Unite with the community while preserving our unique identity. Contribute to the collective without losing our personal essence. Be together in diversity.
Torah and Mitzvot: Study Torah regularly, even just a few minutes a day. Each verse learned, each Mitzva performed, contributes to Tikoun Olam and gathers the scattered sparks.
Self-examination: Reflect regularly: "Am I respecting others' boundaries? Am I accepting differences? Am I contributing to the elevation of the world around me?"
Rabbi Hanania ben Akashya says: "The Holy One, Blessed be He, wanted to make Israel meritorious, therefore He gave them an abundant Torah and many commandments."
The dispersion that sometimes seems painful to us is actually a divine tool to accomplish the greatest mission: to return all sparks of holiness to their source and repair the world.
Bimhera Beyamenou Amen
May this repair happen speedily in our days, Amen!
בראשית ו:א - יא:לב | על פי שיעורי מר יהודה חימי
פרשת נח מציגה לנו שני דורות שחטאו: דור המבול (דור המבול) ודור מגדל בבל (דור הפלגה). אולם, העונשים שונים באופן קיצוני:
למה ההבדל הזה? מה היתה חומרת החטאים שלהם?
מר יהודה חימי מסביר שדור המבול ביצע חטא יסודי: מחיקת הגבולות.
בתורה, גבולות אינם הפרדות פיזיות פשוטות. הם מייצגים את הסדר האלוהי של הבריאה:
דור המבול מחק את כל הגבולות:
חטא זה מייצג את השלילה המוחלטת של הסדר האלוהי בעולם.
בניגוד לדור המבול, לדור מגדל בבל היה לכידות מסוימת:
מר יהודה חימי מדגיש שהדור הזה לא הרס גבולות כמו דור המבול. להיפך, הם היו מאוחדים. אז מה היה החטא שלהם?
לאחר המבול, אלוהים ציווה על האנושות: "פרו ורבו ומלאו את הארץ" - "פרו ורבו ומלאו את הארץ"
אבל דור המגדל אמר: "הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם פן נפוץ על פני כל הארץ" (בראשית יא:ד)
החטא שלהם: אי ציות לצו האלוהי להתפזר. הם רצו להישאר מרוכזים, מסרבים למשימה לאכלס את כל הארץ.
אבל רגע אחד... אם אלוהים רצה שהאנושות תתפזר על כל הארץ, למה? מה הסיבה העמוקה לפיזור הזה?
כאן מר יהודה חימי מגלה לנו אחד הסודות העמוקים ביותר של התורה.
כדי להבין את המשמעות העמוקה של הפיזור, עלינו לחזור להתחלה: חטא אדם.
כאשר אדם חטא באכילת הפרי האסור, זו לא היתה רק אי ציות. לפי הקבלה והלימוד העמוק:
אבל אחרי החטא:
השליחות של האנושות - ובמיוחד של העם היהודי - היא לאסוף את ניצוצות הקדושה המפוזרים בעולם ולהעלותם.
כל פעם שיהודי מבצע מצווה, הוא מעלה ניצוץ קדושה:
אבל רגע - כדי לאסוף את הניצוצות, צריך יהודים שמקיימים מצוות! אז למה לפזר את כל האנושות, כולל הגויים?
הנה אחת הסיבות היסודיות לגלות עם ישראל:
דוגמה קונקרטית:
אבל איך יכול להיות יהודי בניקרגואה אם לא היו גויים בניקרגואה?
ניצוצות הקדושה מתפזרים בכל העולם
האנושות מתפזרת גיאוגרפית לאכלס את הארץ
עם ישראל מתפזר בין אומות העולם
כל מצווה שמקיימים מעלה ניצוץ חזרה למקורו
כאשר כל הניצוצות ייאספו: עולם המתוקן
לאחר שלמדנו את התורה העמוקה הזו, הנה פעולות קונקרטיות שאנחנו יכולים לשלב בחיינו:
לקח מהמבול: לקבוע ולכבד גבולות בריאים ביחסינו. לא "לפלוש" לטריטוריה הרגשית, הפיזית או החומרית של אחרים. לתרגל כבוד לגבולות אישיים ומקצועיים.
לקח ממגדל בבל: במקום לחפש אחידות, להעריך ולחגוג את ההבדלים. להקשיב לדעות שונות, ללמוד מתרבויות אחרות, ולראות עושר בריבוי הפרספקטיבות.
משימה יומית: בכל אינטראקציה, בכל מקום שאנחנו הולכים, לחפש לקיים מצווה, לומר ברכה, או לעשות מעשה טוב. כל פעולה קדושה מעלה ניצוץ אלוהי.
להשתמש בשפה בחיוב: בדיוק כמו שהשפות התבלבלו בבבל, בואו נשתמש בדיבור שלנו כדי לאחד ולא לפלג. לדבר באמת, להימנע מלשון הרע, ולעודד אחרים.
היכן שאנחנו נמצאים: לא לחכות להיות במקום אחר כדי לעבוד את ה'. לקדש את המקום שבו אנחנו גרים כעת, להפוך את ביתנו למקדש מעט דרך לימוד ומצוות.
בין אחדות לאינדיבידואליות: להתאחד עם הקהילה תוך שמירה על הזהות הייחודית שלנו. לתרום לקולקטיב מבלי לאבד את המהות האישית שלנו. להיות ביחד בגיוון.
תורה ומצוות: ללמוד תורה באופן קבוע, אפילו רק כמה דקות ביום. כל פסוק שנלמד, כל מצווה שמקיימים, תורמים לתיקון עולם ואוספים את הניצוצות המפוזרים.
בדיקה עצמית: להרהר באופן קבוע: "האם אני מכבד את הגבולות של אחרים? האם אני מקבל הבדלים? האם אני תורם להעלאת העולם סביבי?"
רבי חנניה בן עקשיא אומר: "רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות."
הפיזור שלפעמים נראה לנו כואב הוא למעשה כלי אלוהי להשלים את השליחות הגדולה ביותר: להחזיר את כל ניצוצות הקדושה למקורם ולתקן את העולם.
במהרה בימינו אמן
שיהיה התיקון הזה במהרה בימינו, אמן!