Au sommet de la tension du récit de Yossef, la Torah semble tout arrêter pour insérer une histoire sans rapport apparent.

La Torah fait alors une longue parenthèse — l'histoire de Yéhouda et Tamar (chapitre 38) — puis reprend exactement où elle s'était arrêtée : « Et Yossef fut descendu en Égypte, et Potiphar... l'acheta » (Beréchit 39:1).

Imaginons que nous filmions la famille de Yaakov à l'instant où Yossef est vendu. Tout n'est qu'obscurité.

Yaakov : « Vaymaan léhitna'hem » — il refusa d'être consolé ; assis en deuil, un sac sur les reins. Yéhouda : effondré, car en tant que chef des frères, s'il avait dit « on ne vend pas Yossef », on ne l'aurait pas vendu. Les frères : voyant leur père en deuil, ils n'ont plus goût à rien.

Le Midrach pose une question extraordinaire : nous savons ce qui se passe chez Yaakov, chez Réouven, chez les frères. Mais que fait le Saint béni soit-Il pendant que tout le monde est dans le deuil ?

Au cœur de toute cette obscurité, Hachem dit : « C'est le moment de créer la lumière du Machia'h. » C'est précisément cela qui L'occupe.

Hachem « force » Yéhouda à descendre chez l'Adoulami. Ses deux premiers fils, mariés à Tamar, meurent ; il retient le troisième, Chéla. Tamar se déguise, se tient au carrefour, et Yéhouda se détourne vers elle.

Le but : la naissance de Pérèts, d'où descendront 'Hetsrone, Salma, Boaz, Oved, Ychaï, puis David HaMélèkh — et de lui, avec l'aide de Hachem, le Roi Machia'h. Hachem prépare déjà la Guéoula « par la porte de derrière », au moment le plus sombre.

Nos Sages enseignent les étapes du jugement : à Roch Hachana nous sommes « écrits » (כתיבה), à Yom Kippour le jugement est « scellé » (חתימה), à Hochana Rabba le verdict final est remis.

Or 'Hanouka tombe environ trois mois après Roch Hachana — exactement le « ké-michloch 'hodachim », les trois mois du texte de Tamar.

Le nom יהודה contient le Nom divin י-ה-ו-ה avec la lettre ד (David) : Yéhouda est une allusion au Saint béni soit-Il. Et Tamar (le palmier du Cantique des Cantiques) représente Knesset Israël, le Peuple d'Israël.

« Hotsioua vétissaref » — Faites-la sortir et qu'elle soit brûlée. Hachem, pour ainsi dire : « J'ai attendu depuis Hochana Rabba. Trois mois de sursis. S'ils n'ont pas amélioré leurs actes, qu'on exécute le verdict. »

Le Peuple d'Israël envoie sa défense à son « beau-père », le Saint béni soit-Il : « Lo anokhi hara » — c'est de l'homme à qui appartiennent ces objets que je suis enceinte.

Puis les trois objets — le sceau ('hotémèt), rappel de la fiole d'huile scellée du sceau du Grand Prêtre ; les mèches (ptilim) de la Ménorah ; le bâton (maté = 54, +1 = 55 = כלי, le récipient de la 'Hanoukia). 'Hanouka même est notre attachement qui ne cède pas.

Hachem « lève les mains » : puisque Israël reste attaché à Lui, il ne sera jamais abandonné. Et « lo natatia lé-Chéla béni » — שֵׁלָה se lit aussi שִׁילֹה (Chilo), surnom du Machia'h : « J'ai tardé à leur amener le Machia'h ; Je suis aussi responsable. » Par la lumière que nous allumons, puissions-nous rapprocher la lumière du Machia'h et mériter la Guéoula prochaine. Amen.