La Lutte Éternelle : Yaakov et Essaw
Analyse de la Paracha Toldot : la lutte éternelle entre Yaakov et Essaw, le sens profond des noms, la prophétie du Serpent et la victoire du Yod. Selon l'enseignement de Monsieur HIMI.
Introduction
La Paracha Toldot commence par la naissance des jumeaux, Yaakov et Essaw. La Torah nous dit : « Le premier sortit, tout roux, comme un manteau de poils ; et on l'appela Essaw. Ensuite sortit son frère, et sa main tenait le talon (עקב) d'Essaw ; et on l'appela Yaakov. » (Genèse 25:25-26).
1) Le sens des noms : Essaw (עשוי) et Yaakov (עקב)
- Essaw (עשוי) : Rashi explique qu'il fut appelé Essaw car il était déjà "fait" (עשוי), "terminé" (גמור) avec ses poils, comme un homme de nombreuses années, dès la naissance. Le nom Essaw symbolise l'achèvement prématuré, la matérialité brute.
- Yaakov (עקב) : Il fut appelé Yaakov (talon) car il tenait le talon de son frère. Mais ce nom est plus profond. Il représente la lutte pour élever le "talon" (le bas, le matériel) vers la "tête" (le spirituel).
2) La Dispute Éternelle : Le Yod (י)
La lutte entre Yaakov et Essaw est la guerre éternelle entre le spirituel et le matériel.
- Essaw représente la méthode qui dit : « La finalité du monde n'est pas importante. » Il est l'ego, celui qui ne pense qu'à lui-même (le « Je, Je, Je »).
- Yaakov représente la méthode qui dit : « La finalité du monde doit être placée au commencement. »
Cette lutte est symbolisée par la lettre Yod (י), la première lettre du Nom de D.ieu (י-ה-ו-ה), représentant la *Hokhma* (Sagesse). Essaw tente toujours de tirer ce Yod vers le bas, vers le talon (עקב), pour renforcer le pouvoir du matériel.
3) La Prophétie du Serpent : La Tête et le Talon
Le Midrash relie cette lutte à la prophétie donnée au Serpent après la faute d'Adam : « Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t'écrasera la tête (ראש), et tu la blesseras au talon (עקב). » (Genèse 3:15).
- Le Serpent (Essaw) : Cherche toujours à atteindre la Tête (ראש) de Yaakov (le spirituel, la *Hokhma*).
- Yaakov : Doit se concentrer sur l'élévation du Talon (עקב) (le matériel, le bas) pour le transformer. Le but est de faire remonter le *Yod* du talon vers la tête.
4) Yaakov prend la Bénédiction : La Victoire du Yod
Yaakov triomphe deux fois : à la naissance, et en prenant la bénédiction d'Its'hak. Its'hak voulait bénir Essaw en premier avec les bénédictions matérielles (« Que D.ieu te donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre »). Yaakov vient et inverse l'ordre : il prend la bénédiction spirituelle (la rosée du ciel) en premier, puis la bénédiction matérielle (la graisse de la terre).
Conclusion : De Yaakov à Israël
Notre combat, c'est de prendre tout le matériel de ce monde (le talon) et de le transformer, de l'élever vers le spirituel (la tête). C'est le passage de Yaakov (le talon) à Israël (celui qui lutte avec D.ieu et triomphe).
The Eternal Struggle: Jacob and Esau
Analysis of Parashat Toldot: the eternal struggle between Jacob and Esau, the deep meaning of the names, the Serpent's prophecy, and the victory of the Yod. Based on the teaching of Monsieur HIMI.
Introduction
Parashat Toldot begins with the birth of the twins, Jacob and Esau. The Torah tells us: "The first came out red, all over like a hairy garment; and they called his name Esau. Afterward his brother came out, and his hand took hold of Esau's heel (עקב); and his name was called Jacob." (Genesis 25:25-26).
1) The Meaning of the Names: Esau (עשוי) and Jacob (עקב)
- Esau (עשוי): Rashi explains that he was called Esau because he was already "made" (עשוי), "completed" (גמור) with his hair, like a man of many years, right from birth. The name Esau symbolizes premature completion, raw materiality.
- Jacob (עקב): He was called Jacob (heel) because his hand held his brother's heel. But this name is deeper. It represents the struggle to elevate the "heel" (the low, the material) towards the "head" (the spiritual).
2) The Eternal Dispute: The Yod (י)
The struggle between Jacob and Esau is the eternal war between the spiritual and the material.
- Esau represents the approach that says: "The purpose of the world is not important." He is the ego, the one who only thinks of himself (the "I, I, I").
- Jacob represents the approach that says: "The purpose of the world must be placed at the beginning."
This struggle is symbolized by the letter Yod (י), the first letter of God's Name (י-ה-ו-ה), representing *Hokhma* (Wisdom). Esau always tries to pull this Yod downwards, towards the heel (עקב), to strengthen the power of the material.
3) The Serpent's Prophecy: The Head and the Heel
The Midrash connects this struggle to the prophecy given to the Serpent after Adam's sin: "I will put enmity between you and the woman, and between your seed and her seed; he shall bruise your head (ראש), and you shall bruise his heel (עקב)." (Genesis 3:15).
- The Serpent (Esau): Always seeks to reach Jacob's Head (ראש) (the spiritual, *Hokhma*).
- Jacob: Must focus on elevating the Heel (עקב) (the material, the low) to transform it. The goal is to bring the *Yod* up from the heel to the head.
4) Jacob Takes the Blessing: The Victory of the Yod
Jacob triumphs twice: at birth, and by taking Isaac's blessing. Isaac initially wanted to bless Esau with the material blessings ("May God give you of the dew of heaven and the fatness of the earth"). Jacob comes and reverses the order: he takes the spiritual blessing (the dew of heaven) first, then the material blessing (the fatness of the earth).
Conclusion: From Jacob to Israel
Our fight is to take all the material of this world (the heel) and transform it, elevating it towards the spiritual (the head). This is the transition from Jacob (the heel) to Israel (the one who struggles with God and triumphs).
המאבק הנצחי: יעקב ועשיו
ניתוח פרשת תולדות: המאבק הנצחי בין יעקב לעשיו, המשמעות העמוקה של השמות, נבואת הנחש וניצחון ה-י'. על פי תורתו של מר חימי.
הקדמה
פרשת תולדות נפתחת בלידת התאומים, יעקב ועשיו. התורה אומרת לנו: « וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר וַיִּקְרְאוּ שְׁמוֹ עֵשָׂו. וְאַחֲרֵי כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב. » (בראשית כה:כה-כו).
1) משמעות השמות: עשיו (עשוי) ויעקב (עקב)
- עשיו (עשוי): רש"י מסביר שנקרא עשיו לפי שהיה עשוי וגמור בשערו, כבן שנים רבות, מלידתו. השם עשיו מסמל את ההשלמה המוקדמת, את החומר הגס.
- יעקב (עקב): נקרא יעקב (עקב) כי ידו אחזה בעקב אחיו. אך שם זה עמוק יותר. הוא מייצג את המאבק להעלות את ה"עקב" (הנמוך, החומרי) אל ה"ראש" (הרוחני).
2) המאבק הנצחי: האות י'
המאבק בין יעקב לעשיו הוא המלחמה הנצחית בין הרוחני לחומרי.
- עשיו מייצג את השיטה שאומרת: "התכלית של העולם לא חשובה." הוא האגו, זה שחושב רק על עצמו (ה"אני, אני, אני").
- יעקב מייצג את השיטה שאומרת: "התכלית של העולם צריכה להיות מונחת בהתחלה."
מאבק זה מסומל על ידי האות י', האות הראשונה בשם ה' (י-ה-ו-ה), המייצגת את ה*חכמה*. עשיו מנסה תמיד למשוך את הי' הזו למטה, אל העקב (עקב), כדי לחזק את כוחו של החומר.
3) נבואת הנחש: הראש והעקב
המדרש מקשר מאבק זה לנבואה שניתנה לנחש לאחר חטא אדם הראשון: « וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. » (בראשית ג:טו).
- הנחש (עשיו): מחפש תמיד להגיע לראש (ראש) של יעקב (הרוחני, ה*חכמה*).
- יעקב: צריך להתמקד בהעלאת העקב (עקב) (החומרי, הנמוך) כדי לשנותו. המטרה היא להעלות את ה*י'* מהעקב אל הראש.
4) יעקב לוקח את הברכה: ניצחון ה-י'
יעקב מנצח פעמיים: בלידה, והוא לוקח את ברכת יצחק. יצחק רצה לברך את עשיו תחילה בברכות החומריות (« וְיִתֶּן לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ »). יעקב בא והופך את הסדר: הוא לוקח את הברכה הרוחנית (טל השמים) תחילה, ואחר כך את הברכה החומרית (משמני הארץ).
סיכום: מיעקב לישראל
המאבק שלנו הוא לקחת את כל החומר של העולם הזה (העקב) ולשנותו, להעלותו אל הרוחני (הראש). זהו המעבר מיעקב (העקב) לישראל (זה שנאבק עם ה' ומנצח).