At the end of Shemot, God commanded: "On the first day of the first month — you shall erect the Mishkan, the Tent of Meeting." And indeed: "In the first month of the second year, on the first of the month — the Mishkan was erected." The Mishkan rose on Rosh Chodesh Nissan, year two in the desert.

And then, in Parashat Shemini, fire descended from heaven and consumed the offerings — and a bolt of fire came down from heaven and consumed Nadav and Avihu. All of this happened on a single day: Rosh Chodesh Nissan. We are reading Parashat Vayikra at exactly the right time.

In Kislev, God said: "The time has not yet come." Everything was wrapped up and set aside — because God wanted the Mishkan erected specifically in Rosh Chodesh Nissan, the month in which Yitzchak Avinu was born.

And if the Covenant was on Pesach — the angels who came to announce Yitzchak's birth came at Pesach too (Avraham baked matzot for them). They told him: "At this time next year, Sarah will have a son." This means Yitzchak was born in Nissan.

Grammatically, it should have read: "Adam mikem ki yakriv korban l'Hashem." But the Torah wrote: "Adam ki yakriv mikem korban" — placing "mikem" after the verb. Why?

At first glance this seems puzzling: what did the animal do wrong? The person sinned — and you slaughter an innocent animal? Like kapparot — did the chicken sin, that it must pay with its life?

Four forms of death penalty are performed on the animal:

The person stands and contemplates: "This is what should have been done to my soul." When he sees this and submits in his heart — he has brought from himself. The broken heart is the real korban. And therefore: "Adam ki yakriv mikem" — from what is within you — "korban l'Hashem." Automatically, you have drawn close to God. Because the word korban comes from the root karov — closeness.

Rashi explains: "Brit of salt" — because this covenant was made with salt since the Six Days of Creation. On the second day, God separated the upper from the lower waters. The lower waters cried out: "We want to be close to the Shechina too!" God said: "You are right — but someone must remain below." He compensated them with two things:

But — what happens when there is no Beit HaMikdash? Does God, Heaven forbid, break His promise to the lower waters? No! Because our Sages taught: "A person's table is like an altar." The table is an altar. The food on it is a korban. And the korban on the table is: bread!

À la fin de Chémot, D.ieu ordonna : « Le premier jour du premier mois — tu érigeras le Michkan, la Tente d'Assignation. » Et en effet : « Le premier mois de la deuxième année, le premier du mois — le Michkan fut érigé. » Le Michkan se dressa le Roch Khodesh Nissan, l'an deux dans le désert.

Et alors, dans la paracha Chemini, le feu descendit du ciel et consuma les offrandes — et la foudre descendit du ciel et consuma Nadav et Avihou. Tout cela se passa en un seul jour : Roch Khodesh Nissan. Nous lisons la paracha Vayikra exactement au bon moment.

En Kislev, D.ieu dit : « L'heure n'est pas encore venue. » Tout fut emballé et mis de côté — car D.ieu voulait inaugurer le Michkan précisément en Roch Khodesh Nissan, le mois de la naissance de Yits'hak Avinou.

Et si la Brit était à Pessah — les anges qui vinrent annoncer la naissance de Yits'hak vinrent aussi à Pessah (Avraham leur prépara des matsot). Ils lui dirent : « Dans un an, Sarah aura un fils. » Cela signifie que Yits'hak est né en Nissan.

Grammaticalement, il aurait dû être écrit : « Adam mikem ki yakriv korban l'Hachem. » Mais la Torah a écrit : « Adam ki yakriv mikem korban » — plaçant "mikem" après le verbe. Pourquoi ?

En apparence, une question difficile : qu'a fait l'animal ? La personne a péché — et tu abats un animal innocent ? Comme les kaparot — est-ce que la poule a péché, qu'elle doit payer de sa vie ?

Quatre formes de peine capitale sont infligées à l'animal :

La personne se tient et contemple : « Voilà ce qui aurait dû être fait à mon âme. » Quand elle voit cela et s'humilie dans son cœur — elle a apporté d'elle-même. Le cœur brisé est le vrai korban. C'est pourquoi : « Adam ki yakriv mikem » — de ce qui est en toi — « korban l'Hachem. » Automatiquement, tu t'es rapproché de D.ieu. Car le mot korban vient de la racine karov — proximité.

Rachi explique : « Brit du sel » — car cette alliance fut conclue avec le sel depuis les Six Jours de la Création. Le deuxième jour, D.ieu sépara les eaux supérieures des inférieures. Les eaux inférieures pleurèrent : « Nous aussi, nous voulons être proches de la Chekhina ! » D.ieu dit : « Vous avez raison — mais quelqu'un doit rester en bas. » Il les compensa par deux choses :

Mais — que se passe-t-il quand il n'y a pas de Beith HaMikdach ? D.ieu, à D.ieu ne plaise, rompt-Il Sa promesse aux eaux inférieures ? Non ! Car nos Sages enseignèrent : « La table d'une personne est semblable à l'autel. » La table est un autel. La nourriture posée dessus est un korban. Et le korban de la table est : le pain !