L'alliance du Mont Sinaï

Au Mont Sinaï, il ne s'est pas produit une simple « expérience spirituelle » ou une « révélation mystique » : le Rav Ziegler insiste sur un contrat réel, écrit, avec des termes clairs et des engagements précis des deux côtés.

« Si vous M'écoutez, observant avec soin tous Mes préceptes, Je m'engage à faire ceci et cela. » « Si vous ne M'écoutez pas, Je m'engage également à faire ceci et cela. »

Ce contrat, dicté par Dieu et écrit par Moshé Rabénou il y a 3300 ans, se trouve principalement dans la paracha Behoukotaï (Lévitique 26) : prophéties jusqu'au Premier Temple, et dans la paracha Ki Tavo (Deutéronome 28) : prophéties du Deuxième Temple jusqu'à notre époque.

Contrat de travail normal : un employeur propose 3000 € par mois à condition d'être écouté. L'employé répond : « Moi je suis d'accord, mais je fais ce que je veux. » Réponse : « La porte ! Un engagement, c'est un engagement. » S'il refuse les conditions, il est libre de partir.

L'alliance avec le Créateur : selon le Rav, l'engagement est terrible : « Si tu ne veux pas M'écouter, tu n'es pas libre. Je te punis. »

Le mot ברית ne signifie pas simplement « contrat » mais alliance éternelle, engagement indissoluble. On ne peut pas dire « je ne veux plus être juif, je quitte l'alliance ». Si le peuple ne respecte pas ses engagements, les conséquences viennent, mais l'alliance demeure.

Point que, selon le Rav, beaucoup ne comprennent pas : l'alliance n'a pas été faite avec chaque juif individuellement, mais avec la gestion collective du peuple. Le « tu » de « Si tu obéis à la voix de l'Éternel ton Dieu » est le peuple d'Israël dans son ensemble, représenté par sa direction.

Implication majeure, selon le cours : tous les Juifs peuvent être religieux en Israël, si la gestion n'est pas selon la Torah ce n'est pas suffisant ; tous les Juifs peuvent ne pas l'être, si la gestion est selon la Torah on a la bénédiction.

Pourquoi ? Parce que les non-juifs regardent le gouvernement d'Israël, qui représente le peuple entier aux yeux du monde et de Dieu.

Si le peuple respecte la Torah (Deutéronome 28) : « L'Éternel ton Dieu te fera devenir le premier de tous les peuples de la terre. » Béni dans la ville et dans les champs, à l'arrivée et au départ ; l'économie réussira, l'armée sera victorieuse, tout marchera.

Si le peuple abandonne la Torah : le Rav note qu'il y a trois pages de malédictions et qu'il ne les a pas toutes mises « parce que je ne veux pas me retrouver tout seul ! » Elles incluent la destruction du Temple, l'exil parmi toutes les nations, la dispersion, la persécution constante, l'impossibilité de s'établir durablement et le fait de rester en petit nombre.

Selon le cours, on peut donc « obliger » Dieu à réaliser Ses promesses positives : si nous respectons notre part, Il doit respecter la Sienne, sinon tout le système s'effondre.

Le Rav expose le dilemme actuel : un non-juif qui regarde Israël aujourd'hui voit, selon lui, que le peuple a abandonné la Torah, qu'il a adopté la démocratie occidentale à la place, et que seuls quelques « religieux » (considérés comme marginaux) suivent encore la Torah.

S'Il bénissait Israël malgré l'abandon de la Torah au niveau de la gestion, Il dirait au monde que la démocratie vaut mieux que Sa Torah. Il ne peut pas : Son honneur et la crédibilité de Son contrat sont en jeu.

C'est pourquoi, malgré le mérite individuel énorme de nombreux Juifs en Israël, tant que la gestion n'est pas conforme à la Torah, les bénédictions complètes ne peuvent pas venir.

« Même quand ils se trouveront relégués chez leurs ennemis, Je ne les aurai ni dédaignés ni repoussés au point de les anéantir, de rompre Mon alliance avec eux. » (Lévitique 26:44)

Dieu s'est engagé : le peuple d'Israël sera toujours éternel, malgré tous les exils, toutes les persécutions, toutes les tentatives de destruction. L'alliance est éternelle.