Nous nous trouvons dans un moment particulier, entre la Paracha Noah et la Paracha Lekh Lekha. C'est l'occasion idéale d'explorer une question profonde qui relie ces deux parachot.

Pour comprendre cette Michna, il faut d'abord établir où se sont déroulés les événements bibliques. Lorsque Hachem a créé Adam, où l'a-t-Il placé ?

Adam a été créé sur l'Even HaChtiya (la Pierre de Fondation), au Har HaMoriah (le Mont Moriah), futur emplacement du Beit HaMikdach, en Terre d'Israël. L'entrée du Gan Eden se trouvait à Hébron, dans la Me'arat HaMakhpela.

Expulsé du Gan Eden à cause des Kérouvim et de la lahat hakhérev hamithapékhet (l'épée flamboyante tournoyante), Adam fut enterré avec Hava à l'entrée du Jardin, à Hébron.

D'Adam à Noé : dix générations en Terre d'Israël. Caïn et Abel y sont nés ; l'Arche de Noé y fut construite ; le Déluge y commença. Puis l'Arche flotta sur les eaux jusqu'aux monts d'Ararat, en Turquie actuelle.

À sa sortie de l'Arche, Noé construit immédiatement un autel.

« Et Noé construisit un autel pour Hachem. » La lecture simple semble évidente : Noé sort de l'Arche aux monts d'Ararat, donc il construit l'autel en Turquie.

Une réponse magnifique se trouve dans un commentaire du Radal (Rabbi David Luria) sur les Pirkei DeRabbi Eliezer : le concept des deux Jérusalem.

Il existe Yerouchalayim Chel Ma'ala (ירושלים של מעלה), la Jérusalem céleste, réalité spirituelle supérieure, et Yerouchalayim Chel Mata (ירושלים של מטה), la Jérusalem terrestre, réalité physique ici-bas.

« Je n'entrerai pas dans la Jérusalem d'en-haut tant que Je ne serai pas entré dans la Jérusalem d'en-bas. » Tant que le Beit HaMikdach n'est pas reconstruit, la Présence Divine est elle-même en exil dans la dimension supérieure.

Voici la solution : physiquement, Noé a construit un autel aux monts d'Ararat ; spirituellement, ses intentions montaient vers l'Autel céleste, qui correspond exactement à l'autel du Mont Moriah. Le Rambam et le sens simple ne se contredisent donc pas.

Comment savons-nous que cette lecture mystique est ancrée dans le pchat ? Car rien dans le sod ne se tient sans base dans le sens simple.

La réponse est éblouissante : bamizbéah avec le hé de définition signifie « sur L'Autel bien connu » — l'Autel du Mont Moriah. Le verset révèle subtilement que même si Noé bâtit physiquement en Turquie, son offrande montait vers L'Autel de Yerouchalayim Chel Ma'ala, l'emplacement futur du Beit HaMikdach.

Revenons à la Michna : « Dix générations de Noé à Abraham, toutes ont irrité Hachem, jusqu'à ce qu'Abraham vienne et reçoive la récompense de tous. »

Térah avait l'intention de retourner en Terre d'Israël, là où Adam, Caïn, Abel et tous leurs ancêtres avaient vécu, mais il n'accomplit pas sa mission : il s'arrêta à Haran. C'est pourquoi les générations « irritèrent » Hachem — elles ne revinrent jamais chez elles.

Abraham, lui, « sortit pour aller vers la Terre de Canaan, et il arriva en Terre de Canaan ». Il reçut « la récompense de tous » car il accomplit ce que personne n'avait réussi depuis dix générations : revenir à la terre sacrée où l'humanité avait commencé.

La Terre d'Israël n'est pas qu'un lieu géographique : c'est le centre spirituel du monde, là où le Ciel et la Terre se rencontrent. Comme Abraham, nous devons achever ce que nous commençons, et non nous arrêter à mi-chemin comme Térah.

Même quand nous ne pouvons être physiquement là où nous le voudrions, nos intentions et nos prières peuvent atteindre les dimensions supérieures. Chaque action ici-bas a un impact dans les mondes d'en-haut.