La Torah raconte que Yits'hak, devenu âgé et dont la vue s'est affaiblie, appelle Essav, son fils aîné : il veut le bénir avant sa mort.

Rivka entend, et nous connaissons le scénario : elle fait entrer Yaakov à la place d'Essav, avec les vêtements d'Essav et les peaux de chevreaux sur les mains.

Lorsque Yaakov entre, Yits'hak lui demande : « Qui es-tu, mon fils ? » Yaakov répond : « Anokhi Essav bekhorékha ».

Les commentateurs cherchent à protéger la midda de Emet de Yaakov (« Titen emet le-Yaakov »). Certains lisent avec une pause : « Anokhi — Essav bekhorékha » (Moi, c'est moi ; Essav est ton aîné). Mais pour Yits'hak, cela sonne comme : « Je suis Essav, ton premier-né. »

Un premier doute apparaît : Yits'hak s'étonne de la rapidité de la chasse. Yaakov répond : « Ki hikra Hachem Eloheikha lefanay » – « Car Hachem ton Dieu l'a fait venir devant moi. »

Deuxième soupçon : la voix, le ton, la manière de parler ne sont pas ceux d'Essav, même si les mains sont velues comme les siennes.

Yits'hak demande à s'approcher pour embrasser son fils. Il le sent et dit : « Vois, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que Hachem a béni. »

Le Zohar Kadosh explique que les « bigdé 'hamoudot », les vêtements précieux d'Essav, étaient originellement les vêtements d'Adam Harishon : une « tenue de protection » transmise, arrivée à Nimrod, puis volée par Essav. Ils gardent un reste d'odeur de Gan Eden.

Or ici, Yits'hak sent l'odeur du champ béni par Hachem – allusion à Gan Eden. Cela signifie que le porteur actuel des vêtements n'est pas Essav, mais Yaakov.

À première vue : « Je croyais bénir Essav, et j'ai en réalité béni Yaakov ! » Et Yits'hak ajoute : « Gam baroukh yihyeh » – « Il restera béni. » Mais cela semble contredire le Zohar : s'il reconnaît l'odeur de Gan Eden sur Yaakov, il sait bien ce qu'il fait.

C'est ici que la Torah emploie « b'mirma » – « par ruse ». On pourrait croire à une tromperie pure. Mais Onkelos traduit : « be'hokhmata » – par sagesse.

La « ruse » de Yaakov n'est pas une magouille : c'est une hokhma profonde attachée à son identité même (son nom « Yaakov », la main tenant le talon, la hokhma kadouma évoquée par Monsieur HIMI dans d'autres cours).

Le cœur du décryptage se trouve dans le contenu même des bénédictions. Pour Yaakov, Yits'hak dit :

Les mots sont presque les mêmes, mais l'ordre est inversé. Pour Yaakov : les cieux d'abord, la terre ensuite – le spirituel prioritaire, le matériel au service de la vocation. Pour Essav : la terre d'abord, puis le ciel – la matérialité au centre, un peu de ciel en arrière-plan.

De plus, Essav reçoit : « Ve'al charbekha tihyeh, ve-et achikha ta'avod » – « Tu vivras par ton épée et tu serviras ton frère. » Une « bénédiction » qui porte déjà en elle une tension et un rôle d'opposition.

La réponse de Monsieur HIMI est nette : non. Même si la mise en scène de Rivka passe par une « mirma » au sens de stratégie, Yits'hak, lui, adhère pleinement au fait que la vraie bénédiction d'Alliance appartient à Yaakov.

La preuve définitive vient à la fin du récit, quand Yaakov part pour 'Haran. Cette fois, ni déguisement, ni mensonge, ni confusion possible :

Le peuple juif ne vit donc pas d'une bénédiction arrachée par tromperie, mais d'une bénédiction scellée consciemment par Yits'hak sur Yaakov, dans la ligne d'Avraham, vers Israël, jusqu'au Goel final.