Avec la paracha Vayé'hi, nous terminons le 'Houmach Béréchit. Nous nous séparons à la fois de Yaakov Avinou et de Yossef HaTsaddik : c'est une véritable fermeture de cercle.

Ce cercle commence dans la paracha Vayétsé, à la naissance de Yossef. Immédiatement après, Yaakov dit à Lavan :

Qu'a Yossef de particulier pour être celui qui peut vaincre Essav ? Pourquoi lui, et pas Réouven, Chimon ou les autres frères ? La réponse est dans notre paracha : c'est le Shalom, la paix.

Après avoir enterré Yaakov en Terre de Canaan et être revenus en Égypte, la Torah raconte :

Premier indice : l'arrêt au puits. Le Midrash raconte qu'au retour, la caravane emprunta la route par laquelle Yossef avait été emmené en Égypte. Près de Dotan, Yossef fait arrêter le convoi, descend, s'approche du puits, regarde à droite et à gauche, médite.

Les frères pensent : « C'est fini pour nous ! Il regarde l'endroit où nous l'avons jeté ; il va se venger. »

Deuxième indice : le repas de deuil. De retour au palais, lors de la séoudat havra'a, Yossef ne s'assied pas avec eux et reste à l'écart. Les frères se souviennent qu'il les avait déjà fait asseoir séparément des Égyptiens : « Encore une fois il nous met à part ; il prépare sa vengeance. »

Paniqués, les frères viennent dire à Yossef :

Or, dans toute la Torah, on ne trouve nulle part que Yaakov ait donné cet ordre. De là nos Sages enseignent : « Mouttar léchanot mipné hashalom » — il est permis de modifier la vérité pour préserver la paix.

La réaction de Yossef ? Il pleure. Car il réalise une chose terrible : Yaakov n'a jamais su l'histoire de la vente. Yossef ne lui a jamais raconté, ni les frères, ni même Binyamin.

Pourquoi l'arrêt au puits ? Yossef répond :

Yossef regardait le puits jadis rempli de serpents et de scorpions, et remerciait Hachem de l'avoir sauvé.

Pourquoi ne pas s'asseoir avec eux ? Yossef explique :

De tout ce récit émerge la phrase qui résume le livre entier :

Juste après, on lit : « Voici les noms des enfants d'Israël… et ils fructifièrent et se multiplièrent. » Le livre de Béréchit se termine par le Shalom : les frères « mentent » pour la paix, et Yossef veille à ce que toute l'histoire s'achève dans la paix.

Maintenant nous comprenons pourquoi Yossef est précisément le « Satan de Essav » :

Essav a la même guématria que Shalom ! Sa Sitra A'hra est contre la paix : il brandit le drapeau de la paix mais en représente l'opposé. Seul celui dont toute l'essence est bâtie sur le vrai Shalom peut lui répondre — et c'est Yossef.

Suivons Béréchit du début à la fin : ce ne sont que des conflits — Adam et le serpent, Caïn et Hével, Yichmaël et Its'hak, Yaakov et Essav, la vente de Yossef. Tout le livre, ce sont des guerres entre frères.

Les voyelles hébraïques correspondent aux dix Séfirot, chacune reliée à un « berger ». Yossef est associé au Yessod, dont le niqqoud est le Shourouq — le Vav avec un point à l'intérieur : וּ.

C'est pourquoi, dans la brakha finale de la Amida, le Nom divin est vocalisé avec le Shourouq :

C'est la séfira de Yossef, car le Yessod connecte Ciel et Terre — et cette connexion, c'est le Shalom. Toutes nos prières visent à relier le Ciel et la Terre, pour qu'Hachem, « עֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו », fasse la paix sur nous et sur tout Israël.