La Akéda soulève cinq questions troublantes : la promesse liée à Yitshak, le silence d'Avraham, l'accord d'un homme de 37 ans, la déception de Sarah et la survie du peuple sans Yitshak.
Selon le Ari HaKadoch, Avraham est le guilgoul d'Adam et Sarah celui de 'Hava : leur mission est de réparer le 'Het Adam par un acte de messirout nefech absolu.
Avraham et Yitshak voulaient réparer le monde immédiatement, mais le mot בְּרֵאשִׁית (בָּרָא שִׁית — « il créa six mille ») enseigne que Hachem veut un tikkoun étalé sur 6000 ans, sans raccourci.
La Akéda a imprimé dans l'ADN spirituel d'Israël le sceau du sacrifice de soi, source du courage des martyrs à travers l'histoire.
En mérite de la Akéda, Hachem promet pardon et salut à chaque génération ; les « cendres de Yitshak » demeurent pour l'expiation, activées à Roch Hachana et Yom Kippour.
La Akéda pose des questions troublantes. Hachem s'adresse à Avraham en des termes bouleversants :
« Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Yitshak, et va au pays de Moriah, et offre-le là en holocauste. »
Les Midrachim racontent que le Satan vient tenter Yitshak : « Fuis ! Ton père n'est pas normal ! » et Avraham : « Tu enseignes qu'on ne sacrifie pas d'enfants à Molokh, et toi tu vas sacrifier ton fils ? » Ni l'un ni l'autre n'écoutent ces voix.
Sarah meurt le jour même de la Akéda (certains disent à Roch Hachana, d'autres à Yom Kippour au moment de Min'ha — précisément à l'instant de la Akéda).
Le Midrach raconte : Sarah se réveille à Beer Sheva ; Avraham et Yitshak ont disparu. Un jour, deux jours, trois jours passent. Elle se rend à Hévron — Kiriat Arba, « la cité des quatre géants » — et demande aux géants, qui voyaient au loin comme des sentinelles : « Voyez-vous où sont Avraham et Yitshak ? »
Le géant regarde vers le Mont Moriah et dit : « Je vois Avraham qui saisit le couteau pour égorger Yitshak ! »
Le Ari HaKadoch, Rabbi Its'hak Louria, dévoile la clé :
La faute d'Adam a causé la chute de tous les mondes spirituels. Tout ce que nous accomplissons jusqu'à l'ère messianique vise à réparer cette faute.
Quelle était la faute ? Un manque de messirout nefech (sacrifice de soi). Hachem avait dit : « De tous les arbres tu mangeras, mais pas de celui-ci. » Adam et 'Hava auraient dû être prêts à mourir plutôt que de désobéir ; ils n'ont pas eu cette messirout nefech.
Chaque Chabbat, Avraham enseignait à Yitshak le sujet du 'Het Adam. Yitshak lui disait : « Abba, à la première occasion, je suis avec toi sur ce projet. Allons jusqu'au bout ! » Quand Hachem ordonne la Akéda, Avraham comprend : voici l'occasion de réparer le monde immédiatement — תיקון עולם במלכות שדי.
Sarah aussi, guilgoul de 'Hava, veut prendre part à cette réparation. Voilà pourquoi elle est déçue qu'elle n'ait pas abouti.
Si la Akéda pouvait réparer le monde d'un coup, pourquoi Hachem crie-t-il : « Ne porte pas la main sur le jeune homme » ? La réponse se cache dans le tout premier mot de la Torah.
Avraham et Yitshak voulaient « raccourcir le chemin » (קיצור דרך) et réparer le monde immédiatement, vers l'an 2000 de la Création. Mais Hachem répond : « Non. Pas de raccourcis. Je veux les 6000 ans. »
Si Hachem ne voulait pas que Yitshak soit sacrifié, pourquoi ordonner cette épreuve ?
De cette force sont nés les martyrs de l'Inquisition qui préféraient mourir plutôt que se convertir, le courage face à l'horreur de la Choah, et ces soldats de 18 ans, le 7 octobre et dans les guerres d'Israël, qui savent qu'ils risquent leur vie.
D'où vient qu'un jeune de 18 ans dise : « Je m'engage même si je peux ne pas revenir vivant » ? De Yitshak Avinou, qui a accepté d'être lié sur l'autel. La Akéda a inscrit en nous ce gène spirituel.
Avraham se dit : « Tu m'as arrêté ; mais je ne sors pas d'ici sans un engagement de Ta part ! » Le Midrach rapporte qu'il exige une promesse :
Hachem accepte, et c'est le sens du verset :
« Avraham appela ce lieu Hashem Yiré, comme on le dit aujourd'hui : sur la montagne, Hashem se révélera. »
Chaque année, à Roch Hachana et Yom Kippour, en lisant la Akéda et le piyout « Oqéd veNe'ekad », nous activons ce mérite éternel : « Ce jour est un mérite pour les enfants de Jérusalem, en lui s'ouvrent les portes de miséricorde. »
La réponse : si la Akéda avait abouti et réparé le monde, nous serions revenus à l'état d'avant le 'Het Adam — un monde sans mort. Avant la faute, la mort n'existait pas ; c'est le 'het qui l'a introduite.
Le raisonnement d'Avraham et Yitshak : accomplir la Akéda répare pleinement le 'Het Adam ; cette réparation ramène à l'état d'avant la faute ; là il n'y a plus de mort ; donc la Te'hiyat HaMétim (résurrection) serait immédiate — et Yitshak ressusciterait aussitôt, le monde réparé.
Nous sommes aujourd'hui en 5786 depuis la Création ; il reste environ 214 ans avant l'an 6000. La Akéda nous a laissé deux cadeaux : la force de messirout nefech pour traverser l'histoire, et le mérite éternel qui nous protège et nous pardonne.
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