Nous sommes à la veille de Roch 'Hodech Adar. La formule bien connue de nos Sages enseigne que la joie de ce mois doit croître.

« Dès qu'entre Adar, on augmente la joie. » Mais de quelle joie s'agit-il ? Les Psaumes nous répondent.

« Les préceptes de Hachem sont droits — ils réjouissent le cœur. » Augmenter la joie en Adar signifie donc étudier davantage la Torah : elle est la source de toute joie véritable.

La Torah énumère les matériaux du Michkan. Parmi eux, un élément mystérieux apparaît.

« Et des peaux de Tachach. » Nos Sages enseignent que le Tachach était une créature exceptionnelle, créée spécialement dans le désert pour le Michkan, puis disparue. Elle possédait une seule corne et une peau aux couleurs multiples et chatoyantes.

Pour résoudre cette contradiction, il faut un principe kabbalistique fondamental : chaque Patriarche incarne une middah et une couleur.

Le Tachach à la peau multicolore correspond exactement à la middah de Yaakov : ni blanc pur ni rouge pur, mais l'arc-en-ciel qui naît de leur union.

Nos Sages enseignent une correspondance profonde : le premier Temple est du côté d'Avraham, le second du côté de Yitzhak, et le troisième Temple est du côté de Yaakov. Le Michkan, prototype du Temple futur, est bâti tout entier autour de la Tiferet de Yaakov — d'où ses couvertures faites de l'animal Sassegonah, polychrome comme la Tiferet.

Yaakov relie les extrêmes : Avraham (Hessed) d'un côté, Yitzhak (Guevoura) de l'autre. Il est le pilier central qui tient tout ensemble — exactement comme la poutre centrale du Michkan.

« Et ils feront pour Moi un Mikdach, et Je résiderai au milieu d'eux. »

Moché Rabbénou le chante déjà dans le Chirat HaYam :

« Le Mikdach de Hachem — Tes mains l'ont fondé » : le Temple que Hachem Lui-même établira, qui ne tombera jamais.

Revenons à la question : si le Tachach se vante de ses couleurs, comment cela s'accorde-t-il avec l'humilité du Michkan ?

La réponse est profonde : le Tachach se vante, mais de quoi ? De ses couleurs — c'est-à-dire de ce qu'il a reçu, non de lui-même. De même Yaakov se glorifie dans la Tiferet, mais ses couleurs sont celles d'Avraham et Yitzhak. Il dit en substance : « Sans mes pères, je ne suis rien ; tout ce que je suis, c'est leur héritage. »

Et c'est précisément ce qui fait descendre la Chékhina : quand on reconnaît que tout vient de Hachem et de nos maîtres — וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם, « Je résiderai en eux ». Car la Chékhina ne réside que là où il y a une véritable humilité. Tiferet = Yaakov = polychromie = Anavah.