Après la Paracha Térouma, nous passons à Tetsavé. Cette semaine, il n'y a pas un darchan qui n'abordera pas une seule question : pourquoi le nom de Moché Rabbénou n'apparaît-il nulle part dans cette Paracha ?

Depuis que Moché entre dans l'histoire du 'Houmach, au livre de Chémot, son nom est mentionné dans chaque Paracha jusqu'à la fin de la Torah — sauf celle-ci. Elle s'ouvre sur Véatta Tetsavé, et tout au long : Véatta, Véatta, Véatta… mais jamais « Moché ».

Autrefois on lisait la Torah en trois ans ; ensuite on institua d'achever tout le 'Houmach en une seule année. Cette organisation produit un phénomène constant.

Ainsi, chaque année, tous les darchanim posent la même question — « pourquoi le nom de Moché manque-t-il ? » — et de ce fait, précisément, ils prononcent le nom de Moché durant la semaine de sa Hiloula. La Providence a voulu que le peuple lise la Torah en un an afin que le nom de Moché résonne au jour de son yahrzeit.

Qu'est-ce qui est plus grand : que la Torah mentionne son nom, ou que le peuple d'Israël le mentionne ? Quand on offre un cadeau, le receveur est à un niveau plus élevé que le cadeau lui-même.

La Torah fut donnée à Israël ; Israël est celui qui la vit et la manifeste dans le monde. Le peuple d'Israël est donc plus grand que la Torah.

Le même phénomène se répète pour Aharon. Sa mort est racontée dans 'Houkat (montée sur Hor HaHar devant tout Israël), puis à nouveau dans Massé — avec un détail nouveau : la date exacte.

Pourquoi révéler la date seulement dans Massé ? Parce que Massé est toujours lue le Chabbat proche de Roch 'Hodech Av — la semaine de la Hiloula d'Aharon. Nous mentionnons ainsi sa mort au moment même de son yahrzeit.

La vraie récompense du sacrifice n'est pas que la Torah t'écrive en grandes lettres. C'est que le peuple d'Israël lui-même — plus grand que la Torah — prononce ton nom éternellement, dans la semaine de ta Hiloula.

Que le mérite de Moché Rabbénou et d'Aharon HaCohen protège tout Israël et hâte la Guéoula, bimhéra béyaménou amen.