Ezra the Scribe arranged the portions so that Devarim is always read before Tisha B'Av. The simple reason: the parasha contains "Eikha," and it holds the episode of the spies.

On that night they wept a baseless weeping, and the Holy One decreed a weeping for the generations — the night of Tisha B'Av. Yet there is a deeper idea: Devarim is the fifth book, corresponding to the letter Hei.

Proof: as long as he was called Avram he did not beget; once Hashem added the letter Hei — Avraham — he begot. So too Sarai → Sarah. And Rachel, who was barren and had no Hei in her name, said "here is my maid Bilhah… and I shall be built through her," for Bilhah has two Heis: one her own, one to give to Rachel.

From where does the Hei carry the power of birth? Because with it heaven and earth were created.

The Sages expounded: "behibar'am" — be-Hei bera'am, with the Hei He created them. The Hei is what gave the power of generation to heaven and earth, and it is the source of renewal within all of creation.

We learn this from Avraham, who received the letter Hei; and once Israel received the Five Books of Torah — ein mazal le'Yisrael, Israel is not under mazal. Children, life and sustenance come from the power of the Torah itself, by direct providence. The upper line of the Hei separates the mazalot above from the power of Torah — from there you draw your strength.

And this is a great hope in Av: we might think that after the churban there is no chance. But "these are the generations… when they were created" — as long as we hold the Torah, there is a power of birth, and Israel is reborn: after Bavel (70 years), after the Second Temple (2000 years), like a burnt field that turns green again, like the State after the Shoah. As we sit on the floor on Tisha B'Av, we recall that we read "Eleh HaDevarim": there is hope, and the children shall return to their borders.

Many grew up on the idea that Moshe stuttered. But Rashi, Sforno and Chizkuni do not say so — Heaven forbid to cast an aspersion on Moshe. On "heavy of mouth and heavy of tongue" Rashi explains: "I speak in a foreign tongue" — I am not fluent in the language.

The lesson: do not remain in "kindergarten" understanding of Torah. There was no apple in Eden (wheat, grape, fig or etrog — not an apple), and Moshe had no horns (a mistranslation of "the skin of his face shone / karan"). Open Rashi and Sforno and delve deeper. May we merit the redemption. Amen and amen.

Ezra le Scribe a disposé les parachiot pour que Devarim soit toujours lue avant Ticha béAv. La raison simple : la paracha contient « Eikha », et elle renferme l'épisode des explorateurs.

Cette nuit-là ils pleurèrent un pleur gratuit, et le Saint béni soit-Il décréta un pleur pour les générations — la nuit de Ticha béAv. Mais il y a une idée plus profonde : Devarim est le cinquième livre, face à la lettre ה.

Preuve : tant qu'il s'appelait Avram, il n'engendra pas ; dès que Hachem lui ajouta la lettre ה — Avraham — il engendra. De même Saraï → Sarah. Et Ra'hel, stérile et sans ה dans son nom, dit « voici ma servante Bilha… et je serai bâtie par elle », car Bilha possède deux ה : l'un pour elle, l'autre à donner à Ra'hel.

D'où le ה tient-il la force d'enfantement ? Parce que par lui furent créés le ciel et la terre.

Les Sages ont enseigné : « behibar'am » — be-ה bera'am, par le ה Il les créa. Le ה est ce qui donna la force de génération au ciel et à la terre, et il est la source du renouvellement dans toute la création.

Nous l'apprenons d'Avraham, qui reçut la lettre ה ; et dès qu'Israël reçut les Cinq Livres de la Torah — ein mazal le'Israël, Israël n'est plus soumis au mazal. Les enfants, la vie et la subsistance viennent de la force de la Torah elle-même, par providence directe. La ligne supérieure du ה sépare les astres, au-dessus, de la force de la Torah — c'est de là que tu puises ta force.

Et c'est un grand espoir de Av : on croirait qu'après le 'hourban il n'y a plus de chance. Mais « voici les générations… lorsqu'ils furent créés » — tant que nous tenons la Torah, il y a une force d'enfantement, et Israël renaît : après Bavel (70 ans), après le second Temple (2000 ans), comme un champ brûlé qui reverdit, comme l'État après la Choa. Assis à terre le jour de Ticha béAv, souvenons-nous que nous avons lu « Eleh HaDevarim » : il y a un espoir, et les enfants reviendront dans leurs frontières.

Beaucoup ont grandi avec l'idée que Moché bégayait. Mais Rachi, Sforno et 'Hizkouni ne le disent pas — à D.ieu ne plaise de porter un discrédit sur Moché. Sur « lourd de bouche et lourd de langue » Rachi explique : « je parle dans une langue étrangère » — je ne maîtrise pas la langue.

La leçon : ne pas rester au « gan » dans la compréhension de la Torah. Il n'y eut pas de pomme à Gan Eden (blé, raisin, figue ou etrog — pas de pomme), et Moché n'avait pas de cornes (mauvaise traduction de « la peau de son visage rayonnait / karan »). Ouvre Rachi et Sforno, et approfondis. Puissions-nous mériter la délivrance. Amen et amen.