Ezra le Scribe a disposé les parachiot pour que Devarim soit toujours lue avant Ticha béAv. La raison simple : la paracha contient « Eikha », et elle renferme l'épisode des explorateurs.

Cette nuit-là ils pleurèrent un pleur gratuit, et le Saint béni soit-Il décréta un pleur pour les générations — la nuit de Ticha béAv. Mais il y a une idée plus profonde : Devarim est le cinquième livre, face à la lettre ה.

Preuve : tant qu'il s'appelait Avram, il n'engendra pas ; dès que Hachem lui ajouta la lettre ה — Avraham — il engendra. De même Saraï → Sarah. Et Ra'hel, stérile et sans ה dans son nom, dit « voici ma servante Bilha… et je serai bâtie par elle », car Bilha possède deux ה : l'un pour elle, l'autre à donner à Ra'hel.

D'où le ה tient-il la force d'enfantement ? Parce que par lui furent créés le ciel et la terre.

Les Sages ont enseigné : « behibar'am » — be-ה bera'am, par le ה Il les créa. Le ה est ce qui donna la force de génération au ciel et à la terre, et il est la source du renouvellement dans toute la création.

Nous l'apprenons d'Avraham, qui reçut la lettre ה ; et dès qu'Israël reçut les Cinq Livres de la Torah — ein mazal le'Israël, Israël n'est plus soumis au mazal. Les enfants, la vie et la subsistance viennent de la force de la Torah elle-même, par providence directe. La ligne supérieure du ה sépare les astres, au-dessus, de la force de la Torah — c'est de là que tu puises ta force.

Et c'est un grand espoir de Av : on croirait qu'après le 'hourban il n'y a plus de chance. Mais « voici les générations… lorsqu'ils furent créés » — tant que nous tenons la Torah, il y a une force d'enfantement, et Israël renaît : après Bavel (70 ans), après le second Temple (2000 ans), comme un champ brûlé qui reverdit, comme l'État après la Choa. Assis à terre le jour de Ticha béAv, souvenons-nous que nous avons lu « Eleh HaDevarim » : il y a un espoir, et les enfants reviendront dans leurs frontières.

Beaucoup ont grandi avec l'idée que Moché bégayait. Mais Rachi, Sforno et 'Hizkouni ne le disent pas — à D.ieu ne plaise de porter un discrédit sur Moché. Sur « lourd de bouche et lourd de langue » Rachi explique : « je parle dans une langue étrangère » — je ne maîtrise pas la langue.

La leçon : ne pas rester au « gan » dans la compréhension de la Torah. Il n'y eut pas de pomme à Gan Eden (blé, raisin, figue ou etrog — pas de pomme), et Moché n'avait pas de cornes (mauvaise traduction de « la peau de son visage rayonnait / karan »). Ouvre Rachi et Sforno, et approfondis. Puissions-nous mériter la délivrance. Amen et amen.