La Torah raconte que Yits'hak, devenu âgé et dont la vue s'est affaiblie, appelle Essav, son fils aîné : il veut le bénir avant sa mort.

Rivka entend, et nous connaissons le scénario : elle fait entrer Yaakov à la place d'Essav, avec les vêtements d'Essav et les peaux de chevreaux sur les mains.

Lorsque Yaakov entre, Yits'hak lui demande : « Qui es-tu, mon fils ? » Yaakov répond : Anokhi Essav bekhorékha.

Les commentateurs cherchent à protéger la midda de Emet de Yaakov : « Titen emet le-Yaakov ». Certains lisent la phrase avec une pause — Anokhi — Essav bekhorékha (« Moi, je suis moi ; Essav est ton aîné ») — mais pour Yits'hak cela sonne comme : « Je suis Essav, ton premier-né. »

Très vite, un premier doute apparaît. Yits'hak s'étonne de la rapidité de la chasse. Yaakov répond : Ki hikra Hachem Eloheikha lefanay — « Car Hachem ton Dieu l'a fait venir devant moi. »

La Torah décrit une étape clé : Yits'hak demande à s'approcher pour embrasser son fils. Il le sent et dit : « Vois, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que Hachem a béni. »

Le Zohar Kadoch explique que les bigdé 'hamoudot, les vêtements précieux qu'Essav porte, étaient originellement les vêtements d'Adam Harichon : une tenue transmise, arrivée jusqu'à Nimrod, puis volée par Essav.

Or ici, Yits'hak sent l'odeur du champ béni par Hachem — allusion au Gan Eden. Cela signifie que le porteur actuel des vêtements n'est pas Essav, mais Yaakov.

Conclusion de Monsieur Himi : au moment où Yits'hak sent cette odeur, il comprend qu'il a Yaakov devant lui, et c'est en connaissance de cause qu'il commence la bénédiction.

À première vue : « Je croyais bénir Essav, et j'ai en réalité béni Yaakov ! » Et Yits'hak ajoute : Gam baroukh yihyeh — « Il restera béni. »

Mais cela semble contredire le Zohar : s'il a reconnu l'odeur du Gan Eden sur Yaakov, il sait bien ce qu'il fait.

C'est ici que la Torah emploie le mot b'mirma — « par ruse ». On pourrait croire : par tromperie pure. Mais Onkelos traduit : be'hokhmata — par sagesse.

La « ruse » de Yaakov n'est pas une magouille de marché, c'est une hokhma, une sagesse profonde liée à son identité même — son nom « Yaakov », la main tenant le talon, la hokhma kadouma évoquée par Monsieur Himi dans d'autres cours.

Le cœur du décryptage de Monsieur Himi se trouve dans le contenu des bénédictions. Pour Yaakov, Yits'hak dit :

Les mots sont presque identiques, mais l'ordre est inversé. Pour Yaakov : cieux d'abord, terre ensuite — le spirituel prioritaire, le matériel au service de la vocation. Pour Essav : terre d'abord, puis ciel — la matérialité au centre, un peu de ciel en arrière-plan.

De plus, Essav reçoit : Ve'al 'harbékha tihyeh, ve-et a'hikha ta'avod — « Tu vivras par ton épée et tu serviras ton frère. » Une « bénédiction » qui porte déjà en elle une tension et un rôle d'opposition.

La réponse de Monsieur Himi est nette : non. Même si la mise en scène de Rivka passe par une « mirma » au sens de stratégie, Yits'hak, lui, adhère pleinement au fait que la vraie bénédiction d'Alliance appartient à Yaakov.

La preuve définitive vient à la fin du récit, quand Yaakov part pour 'Haran. Cette fois, ni déguisement, ni mensonge, ni confusion possible :

Le peuple juif ne vit donc pas d'une bénédiction arrachée par tromperie, mais d'une bénédiction scellée consciemment par Yits'hak sur Yaakov, dans la ligne d'Avraham, vers Israël, jusqu'au Goël final.