Avec l'aide de D.ieu, nous poursuivons notre étude de la Paracha Vayétsé. Cette étude est dédiée à l'élévation de l'âme de Myriam Ikher Feinberg et de tous les défunts du peuple d'Israël.

Après que Yaakov a été accueilli chez Lavan l'Araméen et qu'il a épousé Léah puis Rachel, la Torah nous rapporte une scène bouleversante entre Yaakov et Rachel, qui dévoile des secrets profonds sur la nature de la femme et sur le rôle d'Israël.

Nous comprenons ainsi que les deux épouses de Yaakov étaient stériles. Seulement, il existe une femme stérile pour qui Hachem ouvre la matrice, en compensation de ce qu'elle est « haïe », c'est-à-dire moins aimée.

Léah enfanta Réouven, Chimon, Lévi et Yéhouda. Puis vient ce verset dramatique.

Une demande qui semble extrême : si je n'ai pas d'enfants, je préfère mourir.

Yaakov souligne : « מִמֵּךְ מָנַע וְלֹא מִמֶּנִּי » — c'est de toi qu'Il a retenu, et non de moi. « Moi, Baroukh Hachem, j'ai déjà Réouven, Chimon, Lévi et Yéhouda. Pourquoi viens-tu te plaindre à moi ? »

La punition : tous les tribus (« tes fils ») se tiendront devant « son fils », c'est-à-dire Yossef, lorsqu'il révèle son identité et que les frères se tiennent confus et honteux devant lui. Toute la scène de la Paracha Vayigach découle de cette réponse dure de Yaakov à Rachel.

Nous posons la question à Yaakov Avinou lui-même : comment es-tu arrivé à répondre d'une manière si dure ? Dire « הֲתַחַת אֱלֹקִים אָנֹכִי » (Suis-je à la place de D.ieu) est acceptable.

Pour comprendre la thèse de Yaakov et la façon dont il regarde la vie, allons voir la première femme de la Torah. S'appelle-t-elle Havah (Ève) ? Non, elle ne s'appelle pas Havah au début. Les premiers versets de la création d'Adam et Ève ne mentionnent nulle part le nom « Havah ».

Remarquez : pas « Havah » mais « Ichah » — femme, personne — car de l'homme elle a été prise.

Il aurait dû l'appeler « Hayah » (vivante), puisqu'elle est la mère de tout vivant. Pourquoi « Havah » ?

La femme a d'abord été créée et appelée « Ichah » (femme, personne). Ce n'est qu'après « dans la douleur tu enfanteras » qu'elle reçoit le rôle de « Havah », donneuse de vie.

« Ha-hayah » ne désigne pas un animal : c'est la parturiente, celle qui accouche, dans la langue de la Michna. De même l'Exode dit que les femmes hébraïques « sont Hayot (חַיּוֹת) » : comme les biches, elles accouchent avec vigueur, dans les champs.

On a donné à la femme le nom de « Havah » selon sa vocation d'apporter la vie. Mais si elle n'enfante pas, ne vaut-elle rien ? Erreur ! Car au début elle fut appelée Ichah : elle a toujours quelque chose à donner d'elle-même, de sa personne, indépendamment des enfants.

Dans la femme il y a donc deux aspects : l'aspect Ichah — la personnalité, l'identité propre — et l'aspect Havah — apporter des enfants.

Une jeune fille avant le mariage, une femme âgée qui n'a plus d'enfants — ne valent-elles rien ? Non ! Elles sont « Ichah » : éduquer, élever, transmettre l'héritage. Elles ont un rôle dans le monde.

C'est exactement ce point qui dérangeait Yaakov Avinou. Rachel avait dit : « הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי » (Donne-moi des enfants, sinon je suis morte).

« Parce que tu n'as pas de fruit du ventre, tu devrais mourir ?! Tu n'aurais aucun rôle en ce monde ?! » — voilà ce qui l'a mis en colère. La femme a reçu un bonus : le pouvoir d'apporter la vie. Mais ne pas l'apporter ne rend pas sa vie, D.ieu nous en préserve, sans valeur.

En prolongeant ce point : les Matriarches, et aussi les Patriarches, étaient stériles — et ce n'est pas par hasard. Sarah, Rivka, Rachel, et même Léah (« וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ »).

Première raison : Hachem désire (mitaé) les prières des justes. Il les a rendus stériles pour qu'ils prient. Mais il y a une seconde raison, plus profonde.

Avraham aussi était stérile : il n'engendra qu'après le Brit Bein Habétarim. Hachem voulait former le peuple d'Israël en commençant d'une page blanche.

De même pour Rachel, Léah et Rivka — pour que Lavan ne puisse pas dire : « Je suis le grand-père des fils de Yaakov ! » Sa bénédiction est une bénédiction zéro. Sans l'intervention du Saint béni soit-Il, il n'y aurait tout simplement pas eu de peuple d'Israël.

Il en ressort que le yih'ous (la lignée) d'Israël ne remonte ni à Térah ni à Lavan, mais au Saint béni soit-Il Lui-même, en personne.

Telle est l'unicité d'Israël. C'est pourquoi on lit « בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים » — « Au commencement D.ieu créa » — pour Israël, appelé « Réchit » (commencement) : « רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה » (les prémices de Sa récolte).

Tout commence par la Tête — qui est Hachem — et de là le peuple d'Israël se déploie. Une semence immense, que nous devons seulement mériter, en amenant, avec l'aide de D.ieu, le Machia'h rapidement de nos jours, Amen.