1 א. « Et voici les lois » — le Vav de liaison
La paracha s'ouvre par un mot chargé de sens. Où ces lois ont-elles été dites à Moché : sur la montagne ou en bas ? Et pourquoi « וְאֵלֶּה » (Et voici) avec un Vav, plutôt que simplement « אֵלֶּה » (Voici) ?
וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶםChémot 21:1 — « Et voici les lois que tu placeras devant eux »
Le principe de Rachi Partout dans la Torah, « אֵלֶּה » (Voici) exclut ce qui précède ; « וְאֵלֶּה » (Et voici) ajoute à ce qui précède. Le Vav relie donc ces lois à ce qui a été dit avant.
Tout comme les Dix Commandements viennent du Sinaï, ces lois civiles viennent elles aussi du Sinaï — elles ont exactement la même valeur. Toute la Torah possède la même sainteté.
Débat halakhique Faut-il se lever à la synagogue lors de la lecture des Asseret HaDibrot (Yitro) ? Certaines communautés, notamment marocaines, se lèvent pour revivre le Ma'amad Har Sinaï. D'autres s'y opposent : si toute la Torah est égale, se distinguer sur ce passage laisserait croire qu'il est supérieur. Le minhag varie selon les communautés.
2 ב. La chronologie cachée du Sinaï
La Torah a volontairement bousculé l'ordre des événements entre la fin de Yitro et le début de Mishpatim.
וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת וְאֶת הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר וְאֶת הָהָר עָשֵׁן וַיַּרְא הָעָם וַיָּנֻעוּ וַיַּעַמְדוּ מֵרָחֹקChémot 20:15 — « Tout le peuple voyait les voix, les flammes, le son du Chofar et la montagne fumante ; le peuple vit, trembla et se tint à distance »
Un verset déplacé Ce verset décrit ce qui s'est passé avant le don de la Torah, mais la Torah le place après les Dix Commandements.
Que s'est-il réellement passé ? Après les deux premiers Commandements — « Anokhi » et « Lo Yihyé Lékha » — le peuple entendit la voix divine directement. L'intensité était insoutenable : ils s'évanouirent. Hachem les ranima ; ils s'évanouirent au second Commandement, et Il les ranima encore.
דַּבֵּר אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹקִים פֶּן נָמוּתChémot 20:16 — « Parle-nous toi-même et nous écouterons, que D.ieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions »
Ce verset se situe chronologiquement au milieu des Dix Commandements : les huit derniers furent transmis par Moché, non directement par Hachem. La Torah les présente pourtant comme une unité, pour enseigner que tout le peuple reçut l'ensemble au Ma'amad Har Sinaï.
3 ג. Sur la montagne et en bas
Les dernières instructions de Yitro (« Mizbéa'h Adama », l'autel de terre) furent dites à Moché sur la montagne, après qu'il se fut séparé du peuple. Puis « וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים » : les Mishpatim aussi furent donnés sur la montagne, comme une seule unité avec les Dix Commandements.
À la fin de Mishpatim, Moché redescend, conclut l'alliance (Brit) avec le peuple, puis remonte pour quarante jours et quarante nuits. Il y reçoit Trouma, Tetsavé et la moitié de Ki Tissa. À sa descente, il découvrira le 'Het HaEguel, la faute du Veau d'Or.
La Chékhina demeure Pendant tous ces quarante jours, la nuée (Anan) et le brouillard (Arafel) restèrent visibles sur le Har. Le peuple, en bas, voyait la Présence Divine posée sur la montagne, qui ne la quitta jamais durant ce temps.
4 ד. Moché « Ish HaElohim »
Moché Rabbénou est appelé « Ish HaElohim », l'Homme de D.ieu. Que signifie ce titre ?
L'image du Midrash Lorsque Moché se tenait dans la nuée sur le Sinaï, le nuage lui montait jusqu'à la taille. Du haut du corps — tête et buste — il était dans la nuée avec le Kadoch Baroukh Hou ; du bas — les pieds — il restait sur la montagne, dans le monde matériel.
La moitié supérieure, « Élohim », la part divine ; la moitié inférieure, « Ish », la part humaine. Moché fut le seul homme capable de supporter la lumière divine — le peuple, lui, s'évanouit après deux Commandements seulement.
C'est dans cette position, quarante jours et quarante nuits, moitié dans le divin et moitié dans le terrestre, qu'il reçut la Torah.
5 ה. La vision des Anciens
Moché, Aharon, Nadav, Avihou et les soixante-dix Anciens eurent une vision extraordinaire :
וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַרChémot 24:10 — « Ils virent le D.ieu d'Israël, et sous Ses pieds comme une œuvre de brique de saphir, comme l'essence des cieux en pureté »
Une vision voilée Le verset dit « Élokéi Israël » — le Nom Élohim, non le Tétragramme — signe qu'ils n'atteignirent pas le niveau le plus élevé de la Révélation, car « לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי » (nul homme ne Me voit et vit). Ils virent une Hichtakvout, un reflet de la Chékhina, sous les pieds du Kissé HaKavod.
וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹקִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּChémot 24:11 — « Sur les nobles d'Israël Il n'étendit pas Sa main ; ils contemplèrent D.ieu, et ils mangèrent et burent »
Le compte réglé plus tard Selon le Midrash, manger et boire face à la Chékhina méritait la mort immédiate ; mais Hachem ne voulut pas gâcher la joie du don de la Torah. Le compte fut réglé plus tard, quand Nadav et Avihou offrirent un feu étranger (Vayikra, Chémini).
6 ו. Pourquoi le ciel est-il bleu ?
Une question simple De quelle couleur est la mer ? « Bleue ! » Mais un verre d'eau de mer est transparent. Si chaque goutte est incolore, comment la totalité devient-elle bleue ? On répond : la mer reflète le ciel. Mais le ciel n'est que de l'air, incolore lui aussi — pourquoi serait-il bleu ?
Le bleu du ciel est le reflet de la Livnat HaSapir, la Brique de Saphir posée sous le Kissé HaKavod. Le saphir est de couleur Tekhélet ; il irradie et éclaire les cieux, et les cieux se reflètent dans la mer.
On relit alors « וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר » : la Tohar (pureté) de la Livnat HaSapir se reflète dans les cieux. Vingt-quatre heures sur vingt-quatre, chaque fois qu'il y a de la lumière, nous voyons le reflet de la Chékhina à travers le bleu du ciel.
7 ז. La chaîne de Rabbi Meïr
La Guemara confirme ce lien par l'enseignement de Rabbi Meïr sur le Tekhélet, le fil bleu azur des Tsitsit :
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכָּל הַצְּבָעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ דּוֹמֶה לְאֶבֶן סַפִּיר, וְאֶבֶן סַפִּיר דּוֹמֶה לְכִסֵּא הַכָּבוֹדTalmud Bavli, 'Houline 89a — « En quoi le Tekhélet diffère-t-il des autres couleurs ? Il ressemble à la mer, la mer au ciel, le ciel à la pierre de saphir, et la pierre de saphir au Trône de Gloire »
La chaîne des reflets Tekhélet → Mer → Ciel → Pierre de saphir → Trône de Gloire. La Guemara l'appuie par nos versets : « כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר » (Chémot 24:10) et « כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא » (Yé'hezkel 1:26).
Chaque fois que nous regardons le ciel bleu, nous regardons, à travers plusieurs couches de reflets, vers le Trône de Gloire lui-même.
8 ח. L'origine de la Brique et l'Alliance éternelle
De quoi est faite cette Livnat HaSapir ? Le Targoum Yonatan ben Ouziel révèle un Midrash bouleversant :
דְּאִתְרְמֵי אַבְנָא דְסַפִּירִינוֹן מִתְּחוֹת כּוּרְסֵי יְקָרֵיהּ, דְּהִיא דוּכְרָנָא דִשְׁעֲבוּדָא דְשַׁעֲבִידוּ מִצְרָאֵי יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּטִינָא וּבִלְבֵנִיןTargoum Yonatan — « La pierre de saphir placée sous le Trône de Sa Gloire est un souvenir de l'asservissement que les Égyptiens firent subir à Israël, dans l'argile et les briques »
Le Midrash de la brique En Égypte, les femmes pétrissaient l'argile avec leurs pieds. Une jeune femme délicate, enceinte, vit son enfant tomber dans l'argile pendant qu'elle travaillait. Elle voulut s'arrêter, mais le garde cria : « On ne s'arrête pas ! » — et l'on continua de piétiner. Ce mélange de chair, de sang et d'argile devint une brique.
L'ange Gabriel descendit, prit cette brique et la porta devant le Trône Céleste. Hachem la posa sous Ses pieds, sous le Kissé HaKavod, comme un souvenir éternel (Zikaron) de la souffrance d'Israël — et de sa foi jamais brisée : « וַיַּאֲמִינוּ בַּה׳ וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ ».
אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּיYirmiyahou 33:25 — « Si ce n'était Mon alliance jour et nuit, les lois du ciel et de la terre Je ne les aurais pas établies »
Le bleu du ciel reflète la Livnat HaSapir ; la Livnat HaSapir est le mémorial de la souffrance et de la foi d'Israël ; vingt-quatre heures sur vingt-quatre, Hachem Se souvient de Son peuple. Cette Alliance maintient les lois du ciel et de la terre, jusqu'à l'Or Chiv'at HaYamim, la Lumière du Machia'h. בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ אָמֵן.
