’Hayé Sarah —
« Je les aime tous les deux »

Aujourd’hui, avec l’aide d’Hachem, nous avons lu la paracha Vayéra, et nous lirons la paracha ’Hayé Sarah. Mais comme nous sommes dimanche, on peut encore parler de la paracha précédente. Cela a un avantage : au moins, nous savons de quoi il s’agit. Quand on parle de la paracha de la semaine qui vient, on n’y est pas encore ; mais celle-ci, nous l’avons lue chabbat — nous ne nous sommes pas endormis pendant la lecture de la Torah.

Je voudrais toucher un point précis : l’attitude d’Avraham notre père envers Yichmaël. Une grande question : que ressentait-il pour Yichmaël ?

Tout commence quand Sarah voit Yits’hak et Yichmaël jouer ensemble, et voit que Yichmaël ne cherche ni plus ni moins qu’à faire du mal à Yits’hak. Elle dit à Avraham notre père : ce qui se passe ici ne me plaît pas. « Chasse cette servante et son fils, car le fils de cette servante n’héritera pas avec mon fils, avec Yits’hak. » Il faut maintenant renvoyer Yichmaël et Hagar.

La réaction d’Avraham notre père : « La chose fut très mauvaise aux yeux d’Avraham, à cause de son fils. » Cela lui fit très mal, car, comme dit la Torah, « à cause de son fils » : c’est malgré tout le fils d’Avraham.

Et nous savons qu’Avraham notre père est l’homme du ’hessed : la sefira de ’Hessed est celle d’Avraham, et celui qui fait du bien à toute l’humanité de son époque, c’est Avraham. Comment lui demander, ni plus ni moins, de jeter dehors Hagar, qui lui a donné son premier fils, et de jeter aussi le fils hors de la tente ? C’est très dur. « La chose fut très mauvaise aux yeux d’Avraham, à cause de son fils. »

D’un autre côté, nous voyons Avraham se lever le matin et faire ce que Sarah lui demande, avec l’accord du Saint, béni soit-Il : « Avraham se leva de bon matin, prit du pain et une outre d’eau. »

Et Rachi demande sur place : pourquoi ne le renvoie-t-il qu’avec du pain et de l’eau, et non avec de l’argent et de l’or ? Rachi répond : « לְפִי שֶׁהָיָה שׂוֹנְאוֹ עַל שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה » — parce qu’il le haïssait d’avoir pris un mauvais chemin.

Alors je ne comprends plus : ça te fait mal, ou ça ne te fait pas mal ? S’il a pris un mauvais chemin, tant mieux, c’est réglé : j’ai l’accord de ma femme, j’ai l’accord du Saint, béni soit-Il, je m’en débarrasse avec joie. Alors, Avraham l’aime-t-il, ou ne l’aime-t-il pas ? D’un côté le verset dit que cela lui fit très mal ; de l’autre, selon Rachi au nom du midrach, il le renvoie avec du pain et de l’eau — même pas quelques pièces. Pourquoi ? Parce qu’il le haïssait.

Avant de discuter cette question, il y a quelque chose qui gênait Avraham notre père plus profondément, quelque chose de beaucoup plus intérieur. Pour l’ouvrir, il y a un midrach étonnant : « Elle a recherché la laine et le lin — c’est ce qui est écrit : chasse cette servante. » Quel rapport entre « elle a recherché la laine et le lin » et « chasse cette servante » ?

D’où vient ce verset ? De « Echet ’Hayil », que nous disons le vendredi soir : « Elle a recherché la laine et le lin, et elle travaille de ses mains avec plaisir. » Qui a écrit Echet ’Hayil ? Le roi Chelomo. Certains disent qu’il a écrit ce chant sur sa mère, Bat-Chéva ; et certains disent que le roi Chelomo, par l’esprit saint, a repris ce qu’Avraham notre père avait écrit sur Sarah sa femme. Le chant Echet ’Hayil parle donc de Sarah notre mère — et à la lettre dalet : « Elle a recherché la laine et le lin ».

Pourquoi est-il difficile à Avraham de renvoyer Yichmaël ? Parce qu’Avraham notre père a accompli toute la Torah, avant même le Sinaï. Les Avot ont accompli la Torah avant qu’elle soit donnée. Par exemple, quand les anges sont venus annoncer la naissance à Avraham, c’était Pessa’h : la preuve, il leur a fait des galettes, des matsot — et Lot aussi leur a fait des matsot.

Il en ressort qu’Avraham a aussi accompli le verset de la paracha Ki Tétsé : « Lorsqu’un homme aura deux femmes, l’une aimée et l’autre haïe, et qu’elles lui auront donné des fils, l’aimée et la haïe… il ne pourra pas donner le droit d’aînesse au fils de l’aimée au détriment du fils de la haïe, qui est l’aîné ; car c’est l’aîné qu’il reconnaîtra, pour lui donner double part de tout ce qu’il possède. »

C’est Avraham. Avraham notre père a deux femmes : l’une aimée, c’est Sarah ; l’autre « haïe », c’est-à-dire qu’il l’aime moins, Hagar. Et le fils aîné d’Avraham notre père, c’est Yichmaël, le fils de Hagar. Que commande la Torah dans un tel cas ? Tu ne peux pas préférer Yits’hak, le fils de l’aimée, au fils de l’autre, qui est l’aîné.

Alors Avraham notre père dit : comment me demandes-tu, Sarah, de transgresser un interdit de la Torah, qui me dit « il ne pourra pas donner le droit d’aînesse » ? Je ne peux pas préférer Yits’hak à Yichmaël et renvoyer Yichmaël.

Vient Sarah notre mère et dit : « Elle a recherché la laine et le lin » — je te demande d’étudier ce qu’on apprend de la laine et du lin. Dans le livre de Devarim il est écrit : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin ensemble. » Et le verset d’après : « Tu te feras des franges aux quatre coins de ton vêtement. » Nos Sages ont appris : du fait que la mitsva de tsitsit est placée juste à côté de l’interdit de la laine et du lin, les tsitsit peuvent être faits de laine et de lin ensemble. Pourquoi ? Parce que « tu ne porteras pas de chaatnez » est un interdit, et « tu te feras des franges » est un commandement positif. Et nous avons une règle dans la halakha : « עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה » — le positif repousse l’interdit.

Sarah notre mère dit donc : « Elle a recherché la laine et le lin — c’est ce qui est écrit : chasse cette servante. » Toi, Avraham, tu ne veux pas le renvoyer parce que tu as un interdit : « il ne pourra pas donner le droit d’aînesse ». Mais moi je te dis qu’il y a un commandement positif : « Tout ce que Sarah te dira, écoute sa voix, car c’est par Yits’hak qu’une descendance te sera appelée. » Et le positif repousse l’interdit. Il n’y a donc rien à faire : il faut renvoyer Yichmaël. C’est ainsi que le midrach répond à ce point.

Mais il nous reste la question : que se passe-t-il dans le cœur d’Avraham notre père ? Aime-t-il Yichmaël, ou ne l’aime-t-il pas ? D’après Rachi, puisqu’il l’a renvoyé avec seulement du pain et de l’eau, il est écrit qu’il le haïssait parce qu’il avait pris un mauvais chemin. Le sens simple dit : « la chose fut très mauvaise à ses yeux ».

Allons à un autre endroit. Après qu’il l’a renvoyé, vient le chapitre suivant, la Akéda de Yits’hak : « Après ces événements, Dieu éprouva Avraham. Il lui dit : Avraham. Il répondit : me voici. Il dit : prends ton fils. » Avraham demande : lequel ? J’en ai deux. — « Ton unique. » — Tous les deux sont uniques pour moi, chacun pour sa mère. — « Celui que tu aimes. » — Mais je les aime tous les deux. — « Yits’hak. » Voilà, il n’y a plus à discuter.

Selon cet enseignement, qu’en ressort-il ? Avraham aime-t-il Yichmaël ? Il l’aime. Ton fils — tous les deux sont mes fils ; ton unique — tous les deux sont uniques ; celui que tu aimes — je les aime tous les deux. D’après ce midrach, Avraham aime donc Yichmaël. Alors comment m’as-tu dit plus haut qu’il le haïssait ?

Alors vient un troisième verset, qui tranche entre les deux. Nous avons une belle preuve en revenant à la paracha Lekh Lekha, chapitre 15, verset 15. Pour vous en souvenir : quinze, quinze.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Avraham notre père, à l’alliance entre les morceaux : « Et toi, tu iras vers tes pères en paix ; tu seras enterré dans une bonne vieillesse. » Que veut dire « tu seras enterré dans une bonne vieillesse » ? Rachi rapporte au nom du midrach : Il lui a annoncé que Yichmaël ferait téchouva de son vivant.

Et c’est vrai : quand nous arrivons à la fin de la vie d’Avraham notre père, nous le verrons dans la paracha ’Hayé Sarah, il est écrit : « Yits’hak et Yichmaël, ses fils, l’enterrèrent. » Qu’est-ce qui ne va pas dans ce verset ? Il aurait dû être écrit : « Yichmaël et Yits’hak, ses fils, l’enterrèrent », car qui est né le premier ? Qui est l’aîné ? Yichmaël.

Et malgré cela, la Torah écrit « Yits’hak et Yichmaël ». Cela enseigne que Yichmaël a fait téchouva et a dit : bien que je sois né le premier, c’est toi le maître de maison ; toi, Yits’hak, tu es le véritable aîné. C’est pourquoi il le fait passer devant lui. De là on voit qu’il a fait téchouva.

Qu’en apprenons-nous sur Avraham notre père ? Avraham notre père aime Yichmaël au fond de son cœur. Au-dehors, parce qu’il a pris un mauvais chemin, il a fait comme s’il le haïssait : il l’a renvoyé avec du pain et de l’eau. Mais à l’intérieur, Avraham se souvient de ce que le Saint, béni soit-Il, lui a promis à l’alliance entre les morceaux : que Yichmaël ferait téchouva.

Parce qu’il savait qu’au fond de lui son fils ferait téchouva, il l’a aimé tout le temps. Et en effet, au bout du compte, Yichmaël a fait téchouva, et tout est revenu à sa place, en paix.

Vous allez me demander : si Yichmaël a fait téchouva, que nous veulent aujourd’hui tous ces Ismaélites ?

Faites bien attention : il y a ici un détail très important, essentiel, auquel peu de gens prêtent attention, et c’est ainsi qu’on nous embrouille l’esprit. Les Égyptiens sont musulmans, n’est-ce pas ? Sont-ils des fils de Yichmaël ? Non. Beaucoup pensent que tout musulman est un Ismaélite, mais ce n’est pas vrai. Pour l’Égypte, c’est écrit explicitement dans la paracha Noa’h : « Les fils de ’Ham : Kouch, Mitsraïm, Pout et Canaan. » Les Égyptiens sont certes arabes et ont la religion de l’islam, mais ils appartiennent à ’Ham, ils n’ont aucun lien avec Yichmaël. Et de même pour d’autres peuples : la Torah énumère dans Béréchit des peuples différents, qui ne sont pas liés à Yichmaël.

Ceux qui affirment aujourd’hui être des fils de Yichmaël ne sont pas les fils de Yichmaël d’origine dont parle la Torah ; ceux-là se sont fondus et n’existent plus. Ils se rattachent à Yichmaël dans l’espoir de pouvoir dire qu’Avraham est aussi leur père. Et dans leur livre, si vous lisez le récit de la Akéda, qui Avraham lie-t-il sur l’autel ? Yichmaël. Ils ont tout inversé : l’histoire de Yits’hak, ils l’ont reportée sur Yichmaël, pour prendre le prestige de Yichmaël.

On m’a demandé : comment d’Avraham notre père sont sortis à la fois un Yits’hak et un Yichmaël ? Il a pourtant éduqué tout son entourage ! Voilà exactement la réponse que je voulais donner.

Voyons quand Yichmaël est né et quand Yits’hak est né. Yichmaël est né quand Avraham s’appelait encore Avram : on ne lui avait pas encore ajouté le hé, et il n’avait pas encore fait la brit mila. Avraham avait quatre-vingt-six ans à la naissance de Yichmaël. Car Yits’hak est né quand il avait cent ans ; un an avant, on a fait la brit de Yichmaël, à treize ans. Donc Avraham a engendré Yichmaël à quatre-vingt-six ans, sans brit mila, et on ne l’appelait pas encore Avraham, mais Avram.

Voyons ce qui peut sortir d’une telle chose. Si je fais la guématria : Avram, sans le hé, 243 ; Hagar, 208. 243 plus 208 : 451 — c’est la guématria de Yichmaël. Vous comprenez ? Yichmaël sort quand Avraham n’a pas encore le nom de « père d’une multitude de nations », et n’a pas encore fait la brit.

Si l’on peut le décrire ainsi, Yichmaël est en fait la saleté qui sort d’Avraham notre père avant qu’il fasse Yits’hak — avec le nom complet d’Avraham, qui est 248, comme les deux cent quarante-huit membres : il est complet dans tous ses membres, et il est après la brit mila, il a fait alliance avec le Saint, béni soit-Il. De quelle pureté sort Yits’hak, et de quelle saleté sort Yichmaël.

Sans Yichmaël, Yits’hak ne serait pas sorti aussi pur. En fait, il a nettoyé le tuyau. C’est comme un tuyau qui n’a pas été ouvert depuis longtemps, où l’eau ne coule pas : quand tu l’ouvres pour la première fois, qu’est-ce qui sort ? De l’eau jaune — c’est Yichmaël. Ensuite sort une eau propre : c’est la descendance de Yits’hak.

C’est pourquoi « Yits’hak » est aussi écrit au futur — « il rira » : quoi que nous fassent les Ismaélites, rira bien qui rira le dernier. Et alors s’accomplira « Alors notre bouche se remplira de rire, et notre langue de chants ». Avec l’aide d’Hachem, que le Machia’h vienne très bientôt, qu’il bâtisse le Temple, et que la vérité éclate au grand jour, avec l’aide d’Hachem. Béni soit Hachem à jamais, amen, amen.

Genèse / Genesis / בראשית 21,9–14

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 21,14

Proverbes / Proverbs / משלי 31,13

Genèse / Genesis / בראשית 18,6

Genèse / Genesis / בראשית 19,3

Deutéronome / Deuteronomy / דברים 21,15–17

Deutéronome / Deuteronomy / דברים 22,11–12

Genèse / Genesis / בראשית 22,1–2

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 22,2

Genèse / Genesis / בראשית 15,15

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 15,15

Genèse / Genesis / בראשית 25,9

Genèse / Genesis / בראשית 10,6

Genèse / Genesis / בראשית 16,16

Genèse / Genesis / בראשית 17,1–5

Psaumes / Psalms / תהלים 126,2