ירושלים —
שני שמות ויו״ד של רחמים
אחרי המלחמה יוצא לקראת אברהם מלכי צדק מלך שלם, והמדרש אומר שהוא שם בנו של נח. הוא קורא לירושלים ״שלם״, ואברהם קורא לה ״יראה״ אחרי העקדה, כשהוא תובע מהקב״ה לסלוח לבני בניו של יצחק. ירושלים היא חיבור של שני השמות, של דין וחסד. בכל התנ״ך היא כתובה בלי יו״ד, חוץ מחמישה מקומות, ובירמיהו הקב״ה שותל את היו״ד, מידת הרחמים. בסוף: ויכוחם של שרה ואברהם, ותרגום יונתן שמלמד שלום בית כסגולה לפריון.
אחרי המלחמה בין ארבעת המלכים לחמשת המלכים, שבה ארבעת המלכים החזקים ניצחו ובין המנוצחים היה גם מלך סדום, התורה אומרת בבראשית י״ד, י״ז: ״ויצא מלך סדום לקראתו אחרי שובו מהכות את כדרלעומר ואת המלכים אשר אתו״. המדרש אומר שכדרלעומר היה בנו של מלכי צדק מלך שלם. זה פרט מאוד חשוב.
אחרי המלחמה יצא לקראת אברהם גם מלכי צדק מלך שלם. אף על פי שאברהם אבינו היכה והרג את בנו במלחמה, רצה מלכי צדק להראות שהוא לא כועס עליו ושהוא מקבל עליו את הדין, ולכן יצא לקראתו והוציא לחם ויין. התורה מספרת, כמו בסוגריים: ״והוא כהן לאל עליון״. מי הוא כהן לאל עליון? אפשר לפרש שזה אברהם, שנחשב כהן לאל עליון ומלכי צדק מפרגן לו. אבל הפשט הוא שזה אותו מלכי צדק מלך שלם. והוא בירך: ״ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ, וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידך, ויתן לו מעשר מכל״. המדרש עומד על כך שאברהם שומע את מלכי צדק אומר ״ברוך אברם לאל עליון״, כלומר מקדים את אברהם לאל עליון. זו נקודה שעליה יצטרך אברהם אחר כך לשלם מחיר קטן.
המדרש אומר שמלכי צדק הוא לא פחות ולא יותר שם בנו של נח. אברהם נפגש עמו בסוף ימיו של שם, סוג של חפיפה. ועכשיו העיר: מי הוא מלך שלם, ומהי שלם? ירושלים. כלומר מלכי צדק, שם בנו של נח, קורא לירושלים ״שלם״.
אחרי שנגמרה העקדה, הקב״ה אומר לאברהם: כל הכבוד, עמדת בניסיון. אברהם אומר לו: רגע, אני לא הולך מפה בחינם. עמדתי בניסיון קשה מאוד, ויצחק עמד בניסיון קשה מאוד, ואני תובע מחיר על זה. מה המחיר? ״אשר יאמר היום בהר ה׳ יראה״: אני מבקש ממך הבטחה, הקב״ה, שאם בני בניו של בני יצחק יחטאו, אתה סולח להם בזכות העקדה שהייתה כאן היום. אברהם לא היה מוכן לזוז מהמקום עד שהקב״ה יפתח לו שאם בני בניו של יצחק יחטאו, הוא סולח להם בזכות העקדה. ולכן אנחנו מזכירים אותה בראש השנה וביום הכיפורים: בזכות העקדה של יצחק אבינו.
וכך אנחנו מבינים ששם ירושלים הוא חיבור של שני שמות. השם שנתן אברהם, ״יראה״: ״נקרא המקום הזה יראה״. והשם שנתן שם בנו של נח, ״שלם״. ירושלים היא חיבור של ״ירו״ ו״שלם״. והקב״ה אמר: אני לא רוצה להכזיב לא את אברהם מצד אחד, ולא את שם בנו של נח מצד שני.
בכל התנ״ך כולו, אף על פי שאנחנו אומרים ״ירושלים״ עם יו״ד, המילה כתובה בלי יו״ד, גם בתהילים, חוץ מחמישה מקומות. ואלה החמישה: בירמיהו, ״ציון שדה תחרש וירושלים עיים תהיה״. במגילת אסתר, ״אשר הגלה מירושלים עם הגולה״. בדברי הימים א׳, ״שמעא ושובב ונתן ושלמה״, שנולדו לדוד בירושלים. בדברי הימים ב׳, ״בן עשרים וחמש שנה במלכו ועשרים ותשע שנה מלך בירושלים, ושם אמו יהועדן מירושלים״. ובדברי הימים ב׳, ״אחר זה שלח סנחריב... על חזקיהו מלך יהודה ועל כל יהודה אשר בירושלים״.
צריך להבין קודם כול מהי ירושלים בלשון רבים. חז״ל מזכירים ירושלים בלשון רבים, כמו שאומרים ״עיניים״ ו״רגליים״: לא ירושלים אחת אלא שתי ירושלים, ירושלים של מטה וירושלים של מעלה. הקב״ה נשבע שהוא לא נכנס לירושלים של מעלה עד שבני ישראל נכנסים לירושלים של מטה.
כשאני אומר ״מלכי צדק מלך שלם״, אני שומע ״צדק״ ו״שלמות״: יש כאן חומרה, דין, צדק ואמת. אבל אברהם קורא לה ״יראה״, ואברהם הוא איש החסד. ״אשר יאמר היום בהר ה׳ יראה״: אני יודע שעשיתי מעשה שאינו נתפס, העקדה, אבל אני לוקח בחשבון, אומר אברהם אבינו איש החסד, שאין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא. יצחק צדיק, אבל ממנו יצא יעקב ושנים עשר השבטים, והם לא יהיו מושלמים. הם צריכים לעשות תשובה, צריכים כפרה, ויש להם על מה להתכפר: יצרים ותאוות. ואני, אברהם אבינו איש החסד, מבקש קודם כול חסד. כך יש כאן שילוב של ״יראה״, חסד, עם ״שלם״, שלמות ודין. והקב״ה אומר: אני לא מוותר על ההרמוניה הזאת. גם אם יש ירושלים של מטה וירושלים של מעלה, זה נשאר ירושלים.
אבל בירמיהו, וכשאתה אומר ירמיהו עולה לך נביא החורבן, הקב״ה אומר: כאן אני חייב לערב את מידת הרחמים שלי. והוא שותל בתוך המילה ״שלם״ את האות יו״ד שלו, והיא מידת הרחמים. וזה הכוח שיינתן לעם ישראל בחורבן, שירמיהו מייצג אותו, לקום לתחייה מחדש: יש זרע של יו״ד בתוך ירושלים. לא רק שאנחנו אומרים את זה, אנחנו גם כותבים את זה. זו ההבטחה שבעזרת השם תבוא אחר כך גאולה שלמה. במגילת אסתר ובדברי הימים, ספרים שנכתבו אחרי החורבן, יש את התקווה הזאת: מכוח מה שניתן לנו בספר ירמיהו תהיה שיבת ציון, וירושלים של מטה תתחבר עם ירושלים של מעלה. גם נאמר ירושלים וגם נכתוב ירושלים. זו ההשלמה: חיברנו את מידת הדין עם מידת החסד, וביחד מגיעים למה שאנחנו קוראים תפארת. אברהם הוא חסד, יצחק גבורה, ויעקב תפארת. עם ישראל הוא יעקב, תפארת, השילוב של שני הכוחות האלה ביחד. כל זה אנחנו יכולים להוציא מהמילה ״ירושלים״, שאיתה אנחנו הולכים בעזרת השם עד בניין בית המקדש השלישי, אמן.
בתהילים, במזמור קכ״ב, שיר המעלות לדוד: ״שמחתי באומרים לי בית ה׳ נלך. עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים״. גם כאן ירושלים בלי יו״ד, כמו שאמרנו; רק בירמיהו יש לנו ירושלים עם יו״ד. ודוד המלך אומר: ״ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו״. התנאי לכך שתהיה בנויה הוא שחוברה לה יחדיו: שיש שלום בין הדין לבין החסד. ״שם עלו שבטים, שבטי י־ה, עדות לישראל להודות לשם ה׳״, ו״כי שמה ישבו כסאות למשפט״, כלומר יש כאן דין. מה התנאי? ״שאלו שלום ירושלים״: אם תעשה שלום, תחבר את שני הגורמים האלה, ואז יהיה שלום.
יש לנו את הוויכוח בין שרה לאברהם אבינו, אחרי ששרה נותנת את הגר לאברהם, יוזמה של שרה. בבראשית ט״ז: ״ותקח שרי אשת אברם את הגר המצרית שפחתה מקץ עשר שנים... ותתן אותה לאברם אישה לו לאישה. ויבא אל הגר ותהר״. עד כאן הכול בסדר. אבל ברגע שהגר הרתה, היא התחילה להתרברב: ״ותקל גבירתה בעיניה״. ואומרת שרה אל אברהם: ״חמסי עליך... ישפט ה׳ ביני וביניך״. ״ישפט״ הוא דין: שרה מוסרת דין על אברהם אבינו. זה דבר חמור מאוד. עד עכשיו אנחנו רגילים ששרה אמנו היא צדיקה, ואיך שרה תמסור דין על אברהם? יש מדרש בשם רבי חייא: כל מי שמעורר את מידת הדין על חברו, לא יוצא ממנה נקי. ראויה הייתה שרה להגיע לשנותיו של אברהם. אברהם נפטר בגיל 175 ושרה בגיל 127, ונמנעו מחייה 38 שנה על המילה הזאת. ולפי הפירוש הזה, שרה מסרה דין ועל זה גם נענשה.
תרגום יונתן בן עוזיאל מסביר את זה אחרת לגמרי. שרה אמרה לאברהם: חמסי עליך. הייתי בטוחה שתעשה לי דין, שעזבתי ארץ ובית אבא ובאתי איתך לארץ נוכרייה, ובגלל שלא הייתי יולדת נתתי את צרתי בחיקך, והיא ראתה שהרתה ונתבזה כבודי בפניה. הרי בדרך כלל אנחנו רגילים לחשוב שזה דין. אבל שימו לב: שרה אומרת: ראה כמה היא מעליבה אותי. נעלבתי, ובזכות זה שנעלבתי ולא הכיתי ואני עדיין אוהבת אותך, ״ישפט ה׳ ביני וביניך״: ה׳ יראה את האהבה שנשארה בינינו, ובזכותה מעכשיו יהיו לי גם כן בנים. מה אנחנו לומדים מתרגום יונתן? כשיש אהבה בין איש לאשתו וקרבה ביניהם, שלום הבית הזה מביא ברכה, ומכוחו היא תתעבר ותלד. זה לימוד מאוד יפה: אחת הסגולות לפריון היא שהבעל והאישה יאהבו זה את זה ויחיו בשלום.
בדקו את עצמכם
חמש שאלות על השיעור. בחרו תשובה.
תוצאה
שָׁלוֹם בַּיִת — הַפֶּה בַּבַּיִת
בְּרִיתִי שָׁלוֹם — הַשָּׁלוֹם מַתְחִיל בַּבַּיִת. גַּלֵּה כַּרְטִיס שָׁלוֹם בַּיִת.
גִּימַטְרִיָּה — הַרַב מְנַשֶּׁה
שָׁלוֹם, מָשִׁיחַ, יִסְמַךְ — סוֹדוֹת הָאוֹתִיּוֹת לְפִי הָרַב מְנַשֶּׁה זצ"ל.
🔢 קוּרְס גִּימַטְרִיָּהכָּל הַפָּרָשִׁיּוֹת
כָּל שִׁיעוּרֵי מ. יְהוּדָה חִימִי — מִבְּרֵאשִׁית עַד דְּבָרִים וְעַד הַחַגִּים.
📚 כָּל הַפָּרָשִׁיּוֹתסְפָרִים
חָכְמַת הַתּוֹרָה בְּפוֹרְמַט תְּרִיילֶר — הוֹצָאַת גְּאוּלָה.
אֲנִי מַאֲשִׁים אֶת הַגּוֹיִם
אֱמֶת קְבוּרָה, וְכֹחוֹת הַמְבַקְּשִׁים לְהַשְׁתִּיקָהּ. אִישׁ אֶחָד מוּל הָאֻמּוֹת — תְּרִיילֶר הַשָּׁאוּב מִן הַתַּלְמוּד וְהַקַּבָּלָה.
📕 לִקְרִיאַת הַסֵּפֶר · ₪36.90