Toldot —
Père d’une multitude de nations

Aujourd’hui, avec l’aide d’Hachem, nous sommes le vingt-neuf ’Hechvan, veille de Roch ’Hodech. Nous sommes encore dans les jours où l’on peut parler de la paracha de la semaine qui vient de passer — jusqu’à mardi, on peut encore en parler. Mais, avec l’aide d’Hachem, nous allons la relier aussi à notre paracha de la semaine.

Et il y a une question très intéressante.

Nous savons, dans la paracha précédente, qu’Avraham dit à Damessek Eliézer, son serviteur : « Tu ne prendras pas de femme pour mon fils parmi les filles du Kena’ani, au milieu duquel j’habite. »

Et il lui dit : je t’envoie dans ma famille, chez Na’hor ; va, et ramène-moi de là-bas une femme pour mon fils, pour Yits’hak. Et il le fait jurer.

Et quel est le problème ? Pourquoi est-ce que je demande quel est le problème ? Vous allez comprendre.

Damessek Eliézer était le serviteur fidèle d’Avraham avinou. Pourquoi est-il appelé « Damessek » ? Parce que « Damessek », ce sont deux mots : « dolé oumachké » — il puise et il abreuve de la Torah de son maître.

Et il est écrit sur le serviteur : « le plus ancien de sa maison, qui gouvernait tout ce qui était à lui » — « hamochel bekhol acher lo » : il gouvernait la Torah de son maître. C’est-à-dire qu’Eliézer était un talmid ’hakham, qui connaissait à fond la Torah d’Avraham avinou, et qui puisait et abreuvait les autres de la Torah de son maître.

Et que veut dire « zaken », l’ancien ? Les Sages disent, au nom du midrach, que c’est comme ce qui est dit de Yossef. Que veut dire « ben zekounim » ? L’une des explications, c’est qu’il est le fils de sa vieillesse. Mais cela ne tient pas, puisqu’il y avait Binyamin, plus jeune que lui.

C’est pourquoi il faut une autre explication de « ben zekounim » : « chéhaya ziv ikonin chelo domé lo » — l’éclat de son visage ressemblait au sien. C’est-à-dire que Yossef ressemblait à son père, Yaakov avinou. Le mot « zaken » veut dire ici que le visage est semblable.

Eh bien, la même chose est dite d’Eliézer. Eliézer était tellement attaché à Avraham avinou, il avait tant appris de sa Torah, que son visage était devenu semblable au visage d’Avraham avinou. C’est pourquoi il est écrit : « zekan beito ».

À tel point que lorsque Lavan rencontre Eliézer, il lui dit : « Viens, béni d’Hachem ! »

Comment sait-il à quoi ressemble Avraham avinou ? C’est très simple : c’est la famille. Avraham avinou est le fils de Téra’h, qui a engendré Avram, Na’hor et Haran. Et Na’hor a engendré Betouël, qui a engendré Lavan. Ils sont donc tous de la même famille. Le visage d’Eliézer était vraiment comme le visage d’Avraham avinou.

Et quand Avraham lui dit : « Tu ne prendras pas de femme pour mon fils parmi les filles du Kena’ani », Eliézer lui dit : mais attends, j’ai une fille, qui a grandi avec nous. C’est toi qui l’as élevée, elle a grandi ici, chez toi, Avraham avinou. Tu la connais. Quel est le problème qu’elle épouse Yits’hak ?

Avraham avinou lui répond : « Mon fils est béni, et toi tu es maudit ; et le maudit ne s’attache pas au béni. »

Et malgré tout cela — il puise et abreuve de la Torah de son maître, l’éclat de son visage est celui d’Avraham, et plus encore : Damessek Eliézer a mérité d’être parmi les neuf hommes de toute l’histoire du monde qui sont entrés au Gan Eden avec leur corps et leur âme — il n’y a rien à faire : il est maudit.

Pourquoi ? Parce qu’il est de la descendance de ’Ham. Comment le savons-nous ? ’Ham a engendré Kouch, Mitsraïm, Pout et Kena’an. Et Kouch a engendré Nimrod. Nimrod voulait jeter Avraham avinou dans la fournaise ardente, et quand Avraham avinou est sorti de la fournaise sain et sauf, Nimrod a dit : je te donne mon fils en cadeau. Qui est son fils ? Eliézer.

Il en ressort donc qu’en fin de compte, Eliézer est des fils de ’Ham.

Et Noa’h a maudit ’Ham. Il a dit : « Maudit soit Kena’an ! » Il ne voulait pas maudire ’Ham directement ; il a maudit son quatrième fils, Kena’an. Pourquoi ? Parce que ’Ham l’avait empêché d’avoir un quatrième fils ; alors il l’a maudit dans son quatrième fils à lui.

Il en ressort qu’il est impossible que les enfants d’Israël, que le peuple d’Israël se marie avec ’Ham. Jusqu’ici, nous avons tout compris ?

Et alors vient une très grande question. Quand Sarah n’arrive pas à avoir d’enfant, que dit Sarah ? « Viens donc vers ma servante, peut-être serai-je bâtie par elle. »

Qui est Hagar ? Hagar est la fille de Pharaon, le roi d’Égypte, ni plus ni moins. Quand Avraham est descendu en Égypte, parce qu’il y avait la famine, Pharaon a voulu prendre Sarah. Et ensuite, que s’est-il passé ? Il lui a dit : « Voici ta femme, prends-la et va. » Et il lui a donné aussi en cadeau sa fille, Hagar. Et il lui a dit : mieux vaut que tu sois servante chez Avraham que princesse dans la maison de Pharaon.

Alors comment cela se fait-il ? Sarah donne Hagar à Avraham pour femme. Elle ne pouvait plus rester servante. Sarah a dit : je n’ai aucun problème à ce que Hagar soit maintenant ta femme ; elle aura un enfant, et par elle je serai bâtie.

Mais Hagar est la fille de Pharaon. Et Pharaon, c’est l’Égypte. Et l’Égypte, c’est le fils de ’Ham — de ’Ham, et de Kena’an maudit.

C’est justement le point, faites attention. Qui a réellement fait du tort à Noa’h ? Kena’an ? Pas du tout ! C’est ’Ham qui l’a mutilé. Alors pourquoi Noa’h dit-il « maudit soit Kena’an » ? Toi, ’Ham, tu m’as mutilé pour que je n’aie pas de quatrième fils ; alors je maudis ton quatrième fils, Kena’an.

Mais qui maudit-il en réalité ? ’Ham. « Il sera l’esclave des esclaves de ses frères. Qu’Elokim élargisse Yéfet, qu’il demeure dans les tentes de Chem, et que Kena’an soit leur esclave. »

Donc si ’Ham est maudit, ce qui sort de lui l’est aussi : l’Égypte, y compris Hagar.

Alors comment Sarah donne-t-elle Hagar pour femme à Avraham, pour qu’en sorte Yichmaël ? C’est une première question. Jusqu’ici, c’est une seule question : Hagar est la fille de Pharaon.

Récapitulons. Voici Eliézer, le fils de Nimrod, le petit-fils de Kouch. Et de l’Égypte, qui vient elle aussi de ’Ham, nous arrive Hagar.

Voilà la question que je pose : comment Avraham peut-il dire à Eliézer « ne me ramène pas de femme parmi les filles du Kena’ani », alors que lui-même, Avraham avinou, a été avec Hagar pour engendrer Yichmaël — et Hagar vient de la même souche maudite ? Vous avez compris la question ?

Je veux renforcer encore la question. À la fin de la paracha, il est écrit : « Et voici les générations de Yichmaël, fils d’Avraham. » D’accord, c’est sa lignée.

Mais avant cela, il est écrit : « Avraham prit encore une femme, et son nom était Ketoura. » Nous savons tous dire que c’est Hagar : c’est ce que disent les commentateurs. Mais il est écrit Ketoura ; il n’est pas écrit que c’est Hagar.

Rachi explique pourquoi elle est appelée Ketoura. Deux explications. Faites attention à la première : « chénaïm maassé’ha kiketoret » — ses actes étaient agréables comme l’encens, la ketoret.

Attendez, attendez. Dans le mot « ketoret », nous entendons aussi l’encens de l’idolâtrie, n’est-ce pas ? Comment l’encens de l’idolâtrie pourrait-il être agréable ? Gardez la question.

Deuxième explication de Rachi : « chékachra pit’ha » — elle avait noué son ouverture : elle ne s’est unie à aucun homme depuis le jour où elle s’est séparée d’Avraham.

Le mot « Ketoura » vient de « kechoura », nouée. Comment le savons-nous ? Le tav et le chin s’échangent. Et le mot « ketoret », l’encens : pourquoi s’appelle-t-il « ketoret » ? Parce qu’il relie le ciel et la terre. C’est pour cela qu’il est appelé « ketoret » : il noue le ciel à la terre.

Elle s’est donc nouée elle-même dans la pudeur, pour que personne ne vienne à elle, jusqu’à ce que Sarah meure, et qu’alors on la ramène à Avraham. C’est ainsi que nous l’avons toujours appris.

Maintenant je veux vous dire un ’hidouch. D’accord ? Quel est le ’hidouch ? Il n’est pas écrit que Ketoura, c’est Hagar : ce sont les commentateurs qui disent que c’est Hagar. Il y a un midrach, dans le Yalkout Chimoni, qui dit qu’en réalité, Avraham avinou a épousé trois femmes.

L’une s’appelle Sarah, l’une s’appelle Hagar, et l’une s’appelle Ketoura. Trois femmes complètement différentes.

Sarah est de la descendance de Chem. N’est-ce pas ? Chem, qui a engendré Ever, et de là nous arrivons à Téra’h, et Téra’h a engendré… et ainsi de suite. Sarah se rattache donc à Chem.

Hagar se rattache à ’Ham, comme je l’ai expliqué tout le temps : ’Ham a engendré Mitsraïm, de Mitsraïm est sorti Pharaon, et Pharaon a engendré Hagar.

Et Ketoura se rattache à Yéfet. C’est pourquoi ses actes étaient « comme la ketoret » : la ketoret de ceux qui servaient l’idolâtrie.

Yéfet, ce sont en fait les peuples d’Europe.

— Et Essav ?

Non, pas encore. Edom viendra plus tard. Comment le savons-nous, pour Essav ? Parce qu’Essav a pris Ma’halat, la fille de Yichmaël, et aussi Bassmat, la fille d’Elon le ’Hitti. Mais Yéfet, c’est la branche de Yéfet.

Il en ressort donc qu’Avraham avinou a épousé trois femmes : l’une, Sarah, de Chem ; l’une de ’Ham, c’est Hagar ; et Ketoura, qui se rattache en fait à Yéfet. Et pourquoi est-ce important ? Pourquoi est-il important de dire cette chose ?

Avant de répondre, encore une petite question, et je vais vous refermer tout le tableau. D’accord ?

D’habitude, quand la Torah détaille les lignées, c’est toujours pour dire ce qui en est sorti à la fin. Par exemple, chez Noa’h, on donne toute la liste pour arriver à Téra’h, pour dire que de tout cela nous est sorti Avraham avinou. Avant cela, on fait toute la liste depuis Adam pour dire qu’il en est sorti Noa’h. On déroule la liste pour dire qu’il en est sorti Avraham, qu’il en est sorti Yits’hak. Très bien.

Ici, il est écrit : « Avraham prit encore une femme », et la Torah ne nous raconte pas ce qui est sorti de cette liste. Il nous est sorti Zimran, Yokchan, Medan, Midyan, Yichbak et Chouah ; Chva et Dedan ; Achourim, Letouchim et Leoumim ; Eifa, Efer, ’Hanokh, Avida et Eldaa : « tous ceux-là sont les fils de Ketoura ». Et alors, qu’est-ce qui en est sorti ? La Torah ne dit pas qu’il en soit sorti quoi que ce soit.

Et pas seulement : il les a renvoyés loin de Yits’hak, son fils. Alors pourquoi la Torah détaille-t-elle tout cela, s’ils ne valent rien et ne nous servent à rien ?

Et c’est ici, en fait, la réponse à toutes les questions ensemble. Le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham avinou quoi ? « Av hamon goyim » : tu seras le père d’une multitude de nations.

Pour qu’Avraham avinou soit le père de toutes les nations, il doit prendre de toutes les nations. Il ne peut pas se contenter seulement d’Ever ; il ne peut pas se contenter seulement de Chem. Il faut qu’il ait un contact avec Chem, avec ’Ham et avec Yéfet. Sinon, comment sera-t-il le père d’une multitude de nations ?

Il épouse Sarah, et il amènera le peuple juif. Il épouse Hagar, et il amènera toute la tribu de ’Ham : Kouch, Pout, Kena’an, Mitsraïm, et ainsi de suite. Et il amènera aussi Yéfet : de Ketoura il amènera cette liste, dont je n’ai rien à faire maintenant.

Il en ressort que la descendance d’Avraham avinou doit se trouver dans chaque partie de l’humanité, pour accomplir ce que le Saint, béni soit-Il, lui a dit : tu seras le père d’une multitude de nations.

Car qui a été le premier père d’une multitude de nations ? Adam. C’est pourquoi nous sommes tous appelés « bné adam », les fils d’Adam, du premier homme.

Mais il a abîmé ; il fallait réparer. On a cherché, cherché, cherché, et on a trouvé Noa’h. Noa’h recommence tout depuis le début, parce qu’il n’y avait plus personne : il y avait seulement Noa’h, Chem, ’Ham et Yéfet, et leurs femmes. On recommence depuis le début. Mais Noa’h aussi a trébuché. Que faire ? On a cherché, cherché, cherché — dix générations — et nous sommes arrivés à Avraham.

Alors Avraham doit entrer dans les chaussures de Noa’h. Comment entrera-t-il dans les chaussures de Noa’h ? Il a pris trois femmes, qui se rattachent à Chem, à ’Ham et à Yéfet, et ainsi il a été le père d’une multitude de nations.

Alors maintenant, notre question. Tu demandes à Avraham avinou : comment épouses-tu une Kena’anite ? — Non, j’en ai besoin. Pourquoi ? Parce qu’à partir de moi, je bâtis le monde entier.

C’est comme si tu demandais comment, en fait, tout a commencé avec le premier homme. Il y avait Adam et ’Hava. Comment les créatures se sont-elles multipliées ? Sont nés Kaïn et Hevel, n’est-ce pas ? Avec qui auraient-ils eu des enfants ? Alors le midrach dit qu’avec Kaïn est née une jumelle, et qu’avec Hevel sont nées deux jumelles. Ah ! — Alors Hevel a été avec sa sœur ? — Oui.

« Olam ’hessed yibané » — le monde est bâti par la bonté. Pour bâtir le monde, ce que nous appelons une union interdite était possible. Au début, cela n’était pas considéré comme une union interdite. Pourquoi ? Parce que c’était pour bâtir le monde. C’est pourquoi on ne parle pas d’union interdite quand Kaïn s’unit à sa sœur : c’est tout à fait en ordre, tout est bien.

Maintenant ce n’est pas bien. Mais alors : « le monde est bâti par la bonté ». Ensuite, quand viendra la Torah, il sera écrit, dans le passage des unions interdites, qu’un frère et une sœur ne peuvent pas être ensemble — « ’hessed hou » — cela ne va pas. Mais avant, c’était possible.

C’est la même chose pour Avraham avinou. Avraham avinou doit bâtir le monde entier ; tu dois être le père d’une multitude de nations. Alors tu peux aller avec Hagar : c’est en ordre, aucun problème.

Mais quand il s’agit de te donner, Eliézer, mon fils — que mon fils Yits’hak épouse ta fille — non, monsieur, cela n’arrivera pas. Pourquoi ? Yits’hak doit être un holocauste sans défaut. Il lui faut seulement une fille de ma famille, parce que la racine d’Ever — « Ivri », l’Hébreu, le Juif — doit rester pure jusqu’à la venue du Machia’h.

Voilà, en fait, ce que nous avons appris ici, et je pense que c’est assez pour vous aujourd’hui. Béni soit Hachem à jamais, amen et amen.

Genèse / Genesis / בראשית 24,2–4

Genèse / Genesis / בראשית 15,2

Talmud Yoma 28b

Genèse / Genesis / בראשית 37,3

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 37,3

Genèse / Genesis / בראשית 24,31

Genèse / Genesis / בראשית 11,27

Genèse / Genesis / בראשית 24,39

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 24,39

Genèse / Genesis / בראשית 10,6–8

Genèse / Genesis / בראשית 9,25–27

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 9,25

Genèse / Genesis / בראשית 12,10–19

Genèse / Genesis / בראשית 16,1–3

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 16,1

Genèse / Genesis / בראשית 25,1–12

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 25,1

Genèse / Genesis / בראשית 26,34

Genèse / Genesis / בראשית 28,9

Genèse / Genesis / בראשית 17,5

Genèse / Genesis / בראשית 4,1–2

Tehilim / Psalms / תהלים 89,3

Vayikra / Leviticus / ויקרא 20,17