Vayéra —
« Tout est prévu, et la liberté est donnée »

Nous sommes à la couture : le dimanche après le chabbat de la paracha Lekh Lekha, et avant que nous ne lisions la paracha Vayéra. « Hachem lui apparut dans les plaines de Mamré, tandis qu’il était assis à l’entrée de la tente, dans la chaleur du jour » — après qu’Avraham notre père a fait la brit. À cette couture, nous pouvons parler d’un sujet qui touche aussi à la préparation de la naissance de Yits’hak notre père.

On pose une question intéressante. Nous savons que nous avons les sept Bergers : Avraham, Yits’hak, Yaakov, Moché, Aharon, Yossef et David. Sept, qui sont aussi les sept Ouchpizin, et qui correspondent aux sept sefirot inférieures. Nous savons aussi qu’Avraham est ’hessed et que Yits’hak est guevoura. D’où la question : comment Avraham, qui est ’hessed, engendre-t-il la guevoura ? Nous savons que le ’hessed ne produit que davantage de ’hessed. Dire que du ’hessed sort la guevoura — il faut comprendre quelle préparation Avraham notre père a dû traverser pour que du ’hessed sorte le din, sorte la guevoura, c’est-à-dire Yits’hak notre père.

La réponse se trouve, en allusion, dès le deuxième verset de la paracha Lekh Lekha, que nous avons lue ce chabbat : « Hachem dit à Avram : va pour toi, de ton pays, de ton lieu natal et de la maison de ton père, vers le pays que Je te montrerai. Je ferai de toi une grande nation, Je te bénirai, Je grandirai ton nom, et tu seras bénédiction. » Qu’est-ce que « Je grandirai ton nom » — va-agadela chemekha ? Un premier sens : Je te rendrai célèbre. Et va-agadela chemekha, c’est aussi tout à fait littéral : si jusqu’à aujourd’hui ton nom était Avram, un nom de quatre lettres, Je vais agrandir ton nom, et de quatre lettres il en aura cinq — au lieu d’Avram, Avraham. C’est ce que dit Rachi : « Va-agadela chemekha — voici que J’ajoute une lettre à ton nom ; jusqu’à présent ton nom était Avram, désormais Avraham. »

S’il s’agit d’agrandir le nom en ajoutant une lettre — qu’on lui ajoute un vav et qu’on l’appelle « Avrom », cela aussi agrandit le nom. Pourquoi ajouter précisément la lettre hé ? Pour le comprendre, il faut une petite introduction.

Le Nom Havaya, béni soit-Il, est revêtu dans les dix sefirot. Comment ? Le yod a une pointe — kotso chel yod — et elle correspond à la sefira de Kéter. Puis yod et hé — ’Hokhma et Bina. Puis vav — qui correspond aux six extrémités, six sefirot : ’Hessed, Guevoura, Tiféret, Nétsa’h, Hod, Yessod. Et le hé final — Malkhout. Il en résulte que dans le Nom d’Hachem il y a deux fois hé : le premier hé correspond à Bina, et le dernier hé correspond à Malkhout.

Qu’ont de particulier ces deux hé, Bina et Malkhout ? C’est du din. Bina correspond à Ima, la mère, et le saint Zohar dit : « Bina — dinin mit’arin mina », les rigueurs s’éveillent à partir d’elle. C’est la raison pour laquelle les femmes sont plus dures : elles sont din. L’homme est ’Hokhma, Abba ; et la mère est Bina, qui est en fait dinin. Pourquoi ? Parce qu’une femme doit être forte — elle doit enfanter. Montrez-moi un homme qui pense seulement qu’il doit être enceint, il s’évanouit déjà. Si une femme n’avait pas de dinim, pas de guevoura, pas de force, pas de fermeté — elle n’aurait même pas la force d’enfanter. D’où « Bina — dinin mit’arin mina ». Et le hé final, qui est Malkhout, est lui aussi din, comme nous disons « dina dé-malkhouta dina », la loi du royaume est loi : pour qu’il y ait une royauté, pour qu’un roi puisse gouverner, il doit aussi imposer le din.

Maintenant nous comprenons ce qui se passe ici. Avraham est l’homme du ’hessed. Pour qu’il puisse engendrer la guevoura, il faut lui donner une épice liée au din. Quelle épice ? On lui ajoute la lettre hé. Avram s’appellera désormais Avraham : dans son ’hessed, nous avons introduit un hé, qui porte, disons, une épice de din. Saraï — la même chose. Jusqu’ici Saraï était une femme gentille, mais elle doit enfanter. Comment enfantera-t-elle ? Elle aussi reçoit un hé : Saraï ne s’appellera plus Saraï, mais Sarah. Et c’est ce que dit le Zohar : on a pris le yod de Saraï, dix, et on l’a partagé en deux hé — un hé donné à Avraham, un hé donné à Sarah.

Entre parenthèses : il y a un beau midrach. Le yod vint se plaindre devant le Saint béni soit-Il et Lui dit : quoi, parce que je suis si petit, Tu fais de moi ce que Tu veux ? Pourquoi me prends-Tu à Saraï pour me partager ? Cherche une autre lettre dans la Torah et fais-en ce que Tu veux. Le Saint béni soit-Il dit au yod : ne t’inquiète pas. Aujourd’hui tu te trouves à la fin du nom de Saraï, dans un nom de femme. Je vais te promouvoir : Je vais te placer au début d’un nom d’homme. À qui est-il passé ? À Hochéa bin Noun : « Moché appela Hochéa bin Noun Yéhochoua. » Le yod de Saraï est devenu la tête du nom de Yéhochoua.

La première chose que l’on fait à Avraham pour qu’il puisse engendrer Yits’hak, c’est d’abord le changement de nom. Deuxième chose : s’il doit faire sortir la guevoura, il faut quelque chose qui soit lié à la guevoura, au din. Quelle couleur connaissons-nous qui soit liée au din ? Le sang — le rouge. Le ’hessed est blanc. Le din, la guevoura — le sang. Alors que doit faire Avraham ? La brit mila. La brit qu’il accomplit, où il fait couler le sang, est ce qui le prépare à amener Yits’hak, qui est guevoura.

Et remarquez : la promesse « va-agadela chemekha » se trouve au début de la paracha. Quand le Saint béni soit-Il l’accomplit-Il, grandissant son nom et lui ajoutant un hé ? Vers la fin de la paracha. Il y est écrit : « Avram avait quatre-vingt-dix-neuf ans, et Hachem apparut à Avram… J’établirai Mon alliance… Ton nom ne sera plus Avram, mais ton nom sera Avraham, car Je t’ai fait père d’une multitude de nations. » Et aussitôt après vient le second acte : « J’établirai Mon alliance entre Moi et toi… Voici Mon alliance que vous garderez, entre Moi et vous… vous circoncirez la chair de votre prépuce. » Deux actes, juste après lesquels Avraham notre père devient apte à passer du ’hessed au din — et il engendre Yits’hak notre père. C’est le premier fondement.

Le second fondement, vraiment étonnant : pour qu’Avraham puisse engendrer Yits’hak — c’est-à-dire pour que du ’hessed sorte la guevoura — il doit changer. Comment ? On introduit en lui des qualités de din, de guevoura. D’abord dans son nom : on lui ajoute un hé, qui est « dinin mit’arin mina », comme nous l’avons expliqué — le hé de Malkhout et le hé de Bina dans le Nom Havaya. Ensuite : il tranche dans sa chair et fait couler le sang, pour être un homme, un vrai, afin de pouvoir ensuite faire sortir la guevoura — Yits’hak. Deux actes qu’Avraham doit traverser, spirituellement et physiquement, pour amener Yits’hak dans la guevoura.

Et pourquoi Yits’hak doit-il être guevoura ? Parce qu’il n’aurait pas pu tenir dans l’épreuve sans la guevoura. Imaginez un homme de trente-sept ans : on le ligote et on lui dit, on va t’égorger maintenant. Il déchirerait les cordes et s’enfuirait. Mais Yits’hak avait la guevoura pour tenir dans l’épreuve : bien que son âme lui dise de fuir, il fut assez fort pour vaincre son penchant et se laisser lier sur l’autel. Et c’est la plus grande médaille que le peuple d’Israël ait reçue. D’où Yits’hak a-t-il reçu la guevoura ? Dès le départ, pour naître — d’Avraham. Et ensuite Yits’hak dut recevoir du ’hessed pour faire sortir Yaakov, en qui il y a à la fois guevoura et ’hessed — Yaakov notre père est Tiféret, qui est l’alliage du ’hessed et de la guevoura. Si Yits’hak est guevoura, il a fallu introduire dans la guevoura du ’hessed pour qu’il puisse faire sortir Yaakov, en qui tout est réuni. Mais restons sur cette image, sans trop la compliquer.

Et maintenant, un phénomène intéressant. Qui a donné à Yits’hak le nom de Yits’hak ? Le Saint béni soit-Il. Il le dit à Avraham à la fin de la paracha Lekh Lekha, avant même que Yits’hak soit né : « Saraï ta femme, tu ne l’appelleras plus Saraï, car Sarah est son nom. Je la bénirai, et d’elle aussi Je te donnerai un fils. » « Avraham tomba sur sa face et rit, et dit en son cœur… » — puis : « Mais Sarah ta femme t’enfantera un fils, et tu l’appelleras Yits’hak. » Autrement dit, le Saint béni soit-Il dit déjà à Avraham qu’il lui naîtra un fils qui s’appellera Yits’hak.

Alors demandons : pourquoi ai-je besoin de toute l’histoire de la paracha Vayéra ? « Hachem lui apparut », Il envoie des anges : allez annoncer — « voici, un fils pour Sarah ta femme ». Où est le problème ? Avraham aurait pu raconter à Sarah : tu sais, j’ai eu une révélation, et le Saint béni soit-Il m’a dit que tu seras enceinte, nous aurons un enfant et nous l’appellerons Yits’hak. Mais ce n’est pas ainsi : comme si Avraham ne disait rien à Sarah, comme si personne n’avait parlé à Avraham, et voilà qu’une nouvelle paracha commence. Il envoie des anges, ils annoncent, et alors Sarah rit — et parce qu’elle rit, le fils naît et on l’appelle Yits’hak : « Dieu m’a fait un rire. » Mais tout cela nous avait déjà été dit auparavant, sans rapport avec Sarah. Comme si toute cette séquence était superflue. Pourquoi deux fois ? Un exemple : quand l’ange apparut à la femme de Mano’ah, la mère de Chimchon, elle alla le raconter à son mari : un ange m’est apparu. Alors où est le problème ? Avraham aurait raconté à Sarah, et l’histoire était finie. C’est une première question.

Deuxième question : Yichmaël. Qui a donné le nom de Yichmaël à sa naissance ? L’ange. Voyons. « Saraï dit à Avram : voici, Hachem m’a empêchée d’enfanter ; va, je te prie, vers ma servante, peut-être serai-je bâtie par elle — et Avram écouta la voix de Saraï. Saraï, femme d’Avram, prit Hagar l’Égyptienne… » Hagar fuit devant Saraï, l’ange la trouve et lui dit : « Retourne vers ta maîtresse et soumets-toi sous ses mains. » Puis : « L’ange d’Hachem lui dit : voici, tu es enceinte, tu enfanteras un fils et tu l’appelleras Yichmaël. » Qui donne ce nom ? L’ange. C’est-à-dire que Hagar comprend par l’ange que le fils qui va naître s’appellera Yichmaël.

Et voyons la suite : « Hagar enfanta un fils à Avram, et Avram appela son fils, qu’Hagar lui avait enfanté, Yichmaël. » D’où Avraham sait-il qu’il faut l’appeler Yichmaël ? C’est Avraham qui donne le nom de Yichmaël. Et ce n’est pas que Hagar soit allée dire à Avraham : je vais accoucher, et quand il nous naîtra un fils, appelle-le Yichmaël, car c’est ce que l’ange m’a dit. Comme s’il y avait ici deux systèmes différents : il y a le système céleste, et il y a le système terrestre.

Alors que veut-on nous enseigner ici ? Et c’est par là que je terminerai. Avraham notre père pose les fondements non seulement du peuple d’Israël au sens physique — que nous ayons Yits’hak, Yaakov et les douze tribus — mais aussi la base, l’ADN spirituel. Et que nous enseigne-t-il ? Que « tout est prévu, et la liberté est donnée ». Le Saint béni soit-Il a déjà fixé : il te naîtra un fils, et Je te dis déjà qu’on l’appellera Yits’hak. Mettons cela de côté, et voyons comment cela se déroule dans le cours ordinaire de la vie : l’ange dit à Sarah qu’il lui naîtra un fils, elle rit, et à cause de cela on l’appelle Yits’hak. Mais il était déjà prévu qu’on l’appellerait Yits’hak — et la liberté est donnée, qu’elle l’appelle Yits’hak. Même chose pour Yichmaël : l’ange dit à Hagar, il te naîtra un fils et on l’appellera Yichmaël. Personne n’en sait rien. Avraham voit qu’Hagar a mis au monde un enfant — je l’appelle Yichmaël. Mais tout est prévu, et la liberté est donnée. Et c’est un fondement très, très fort de notre foi. C’est aussi la question du libre arbitre : si le Saint béni soit-Il sait tout, où est mon libre arbitre ? Mais moi, je ne sais pas ce que Lui sait. Il n’y a pas de contradiction — ce sont deux plans séparés.

Le Saint béni soit-Il a décrété que le peuple d’Israël descendrait en Égypte. Il a décrété : le peuple d’Israël doit descendre en Égypte. Les frères de Yossef ne savent pas qu’un décret a été prononcé, qu’il faut descendre en Égypte de cette façon. Ils jettent Yossef dans le puits, les choses s’enchaînent, et c’est ainsi qu’ils descendent en Égypte. Ensuite Yossef leur dit : « Ne vous affligez pas, et que cela ne vous paraisse pas grave… car ce n’est pas vous qui m’avez envoyé ici, mais Dieu. » Mais eux ne savaient pas que c’était le plan divin.

Alors, au bout du compte, que devons-nous savoir ? Ce que le Saint béni soit-Il dit à Avraham, et c’est cela que nous apprenons : « Marche devant Moi et sois intègre », « Tu seras intègre avec Hachem ton Dieu ». Nous devons nous conduire comme la Torah nous le dicte. Le Saint béni soit-Il a Ses comptes ; nous ne connaissons pas Ses comptes, et nous devons nous conduire avec intégrité et simplicité devant le Saint béni soit-Il — et Lui fera ce qui est bon à Ses yeux. Avec l’aide d’Hachem, qu’Il nous rapproche de Machia’h Tsidkénou, et que la délivrance vienne bientôt, de nos jours, amen.

Genèse / Genesis / בראשית 12,2

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 12,2

Genèse / Genesis / בראשית 17,1–14

Genèse / Genesis / בראשית 17,15–21

Genèse / Genesis / בראשית 18,1–15

Genèse / Genesis / בראשית 21,6

Genèse / Genesis / בראשית 16,1–16

Nombres / Numbers / במדבר 13,16

Juges / Judges / שופטים 13,6

Genèse / Genesis / בראשית 45,5–8

Pirké Avot / Pirkei Avot / פרקי אבות 3,15

Deutéronome / Deuteronomy / דברים 18,13