’Hayé Sarah —
« Voyez d’où je viens »

Aujourd’hui, avec l’aide d’Hachem, nous continuons sur la couture entre les deux parachiot : la paracha Vayéra et la paracha ’Hayé Sarah. Nous avons terminé Vayéra avec la Akéda de Yits’hak, et hier nous avons posé une question : d’où vient Yichmaël à la Akéda ?

Pourquoi posons-nous cette question ? Parce que nous savons que Sarah dit à Avraham : « Chasse cette servante et son fils, car le fils de cette servante n’héritera pas avec mon fils, avec Yits’hak. » Et il est écrit qu’Avraham écoute la voix de Sarah : il se lève de bon matin, prend du pain et une outre d’eau, les donne à Hagar avec l’enfant et la renvoie, « et elle s’en alla et erra dans le désert de Beer-Chéva ».

Autrement dit, Yichmaël et Hagar ont bel et bien été renvoyés du campement d’Avraham notre père.

Ensuite il est écrit qu’Elokim ouvrit les yeux de Hagar et qu’elle vit un puits d’eau ; puis : « Elokim fut avec l’enfant, il grandit, il habita dans le désert et devint tireur à l’arc. » Où est Yichmaël ? Il habite dans le désert de Paran, « et sa mère lui prit une femme du pays d’Égypte ».

Hagar était la fille de Pharaon. Nous le savons : quand Avraham descend en Égypte, Hachem frappe Pharaon de grandes plaies, et Pharaon dit à Avraham : pourquoi m’as-tu dit « c’est ma sœur », alors que c’est ta femme ? Et en cadeau, il lui donne sa fille Hagar comme servante. Il s’est dit : mieux vaut qu’elle soit servante chez Avraham que princesse en Égypte.

Hagar est donc proche de la royauté d’Égypte. Et quand Yichmaël est dans le désert de Paran, sa mère, qui a ses relations, lui prend une femme du pays d’Égypte.

Vient ensuite l’histoire d’Avimélekh, et aussitôt après : « Il arriva après ces choses qu’Elokim éprouva Avraham. » Si nous savons que Yichmaël est maintenant dans le désert de Paran, marié et loin d’Avraham notre père, comment est-il écrit à la Akéda : « Avraham se leva de bon matin, sella son âne et prit ses deux jeunes gens avec lui » ?

Le midrach demande : qui sont ces deux jeunes gens ? L’un est Yichmaël, l’autre Eliézer. Comment trouvons-nous soudain Yichmaël à la Akéda ? On l’a chassé, il ne devrait pas être là.

Une autre question renforce encore la première. Il est écrit : « Il arriva après ces choses » — quelles choses ? La Torah ne nous le précise pas. Rachi apporte deux explications.

La première : après ces paroles — les paroles du Satan, venu devant le Saint, béni soit-Il, pour Lui dire : as-tu vu ? Avraham notre père a fait un grand festin le jour où Yits’hak a été sevré, il a invité beaucoup de gens importants, et il n’a pas offert un seul sacrifice ; il ne T’a même pas dit merci. Le Saint, béni soit-Il, lui répond : sache que si Je lui demande d’offrir, non pas un sacrifice, mais Yits’hak lui-même, il acceptera. — Ah oui ? Alors parions, comme on dirait chez nous. « Il arriva après ces paroles » — cet échange entre le Satan et le Saint, béni soit-Il — « qu’Elokim éprouva Avraham » et lui dit : « Prends ton fils, ton unique ».

La seconde explication que Rachi apporte, et c’est elle qui nous concerne : Yits’hak et Yichmaël se sont mis à se disputer, et Yichmaël s’est vanté devant Yits’hak. Il lui dit : toi, on t’a fait la brit mila à huit jours. Ce n’est pas un exploit : à huit jours, un bébé ne sent rien, il ne peut pas s’opposer. Moi, j’avais treize ans quand on m’a fait la brit, et pourtant je ne me suis pas opposé. J’ai donc une plus grande mesirout nefech que toi.

Yits’hak répond à Yichmaël : avec un seul membre tu veux me faire peur ? Si le Saint, béni soit-Il, me disait maintenant de m’offrir tout entier devant Lui, je ne m’y refuserais pas. « Il arriva après ces paroles » : Elokim éprouva Avraham.

De cette conversation entre Yichmaël et Yits’hak, il ressort que Yichmaël se trouve encore dans les parages. Or nous avons dit qu’il avait été chassé.

Il faut donc savoir quel âge avait Yichmaël à la Akéda. Yits’hak avait trente-sept ans. Et puisque l’écart d’âge entre Yits’hak et Yichmaël est de quatorze ans, Yichmaël a cinquante et un ans à la Akéda, et Yits’hak trente-sept.

Quand la Torah dit « na’ar », « ne’arim », cela ne veut donc pas dire des jeunes gens comme nous l’entendons aujourd’hui — douze, treize, seize ans, l’âge bête, comme on dit. C’étaient des hommes d’un âge respectable.

Quelle était la raison pour laquelle Sarah a dit à Avraham « chasse cette servante et son fils, car il n’héritera pas avec mon fils, avec Yits’hak » ? Parce qu’elle avait vu Yichmaël « metsa’hek » avec Yits’hak. Que veut dire metsa’hek ? Le mot tsa’hok désigne le guilouy arayot, l’avoda zara et la chefikhout damim.

Elle voyait comment Yichmaël jouait avec lui à l’arc et aux flèches, en cherchant à le tuer. Et c’est aussi un signe d’avoda zara : il cherchait à l’entraîner à servir les idoles, car le mot « metsa’hek » est celui de la faute du veau d’or : « le peuple se leva letsa’hek » — letsa’hek, c’est servir les idoles. Alors Sarah dit à Avraham : écoute, je ne veux pas ; il l’entraîne sur un mauvais chemin, il a de l’influence sur lui.

Quel âge avaient-ils à ce moment-là ? Yits’hak avait, disons, deux ans, puisque c’était le jour où Yits’hak fut sevré ; et Yichmaël avait seize ans. C’est un âge dangereux : Yichmaël peut alors influencer Yits’hak et l’entraîner sur un mauvais chemin. Sarah dit : chasse-le.

Autrement dit, quand on chasse Yichmaël, c’est vraiment un « na’ar » : il a seize, dix-sept ans, quelque chose comme ça. Il arrive dans le désert de Paran et se marie. Une fois marié, il se passe bien des années, et au moment de la Akéda, il a déjà cinquante et un ans.

D’après cela, Yichmaël est déjà revenu vivre auprès d’Avraham notre père, et cela ne dérange plus Sarah ; sa présence ne l’effraie plus. Pourquoi ? Parce qu’entre-temps Yits’hak a grandi. Il a trente-sept ans, il a appris un peu de Torah auprès de son père — en tout cas, trente-sept ans auprès d’Avraham notre père. Quelle influence Yichmaël pourrait-il encore avoir sur Yits’hak ?

C’est pourquoi, au moment de la Akéda, Yichmaël se trouve dans les parages : il accompagne Avraham notre père, et ils vont ensemble faire la Akéda. Mais il faut réfléchir à ces choses. Car si l’on suit le récit à la suite, on se dit : ce n’est pas logique, d’où vient-il ? Eh bien, nous savons qu’il est venu, et qu’il était tout proche d’Avraham notre père.

Il y a même une discussion, une dispute, entre Yichmaël et Eliézer. Quand ils arrivent au mont Moriah, Avraham leur demande : voyez-vous quelque chose ? Ils répondent : nous ne voyons rien. Et Avraham notre père voit la Chekhina posée sur la montagne.

Car ce lieu de la Akéda de Yits’hak est l’endroit de la even hachetiya, l’endroit du Beth Hamikdach ; c’est de là aussi que le Saint, béni soit-Il, a fait Adam harichon. C’est un lieu saint, pas n’importe quel endroit. Il leur dit : voyez-vous quelque chose ? — Nous ne voyons rien. Alors, comme il est écrit à la Akéda : « Restez ici avec l’âne » — avec ceux qui sont comparés à l’âne. Ils ne voient rien.

Pendant qu’Eliézer et Yichmaël sont assis à attendre qu’Avraham revienne de la Akéda avec Yits’hak, une dispute éclate entre eux. Yichmaël dit à Eliézer : maintenant tout va bien. Voilà qu’Avraham va égorger Yits’hak, et moi, je suis le fils d’Avraham : c’est moi qui hériterai de lui. Eliézer lui répond : jamais de la vie ! Tu es le fils d’une servante, rien ne te revient. Moi, Eliézer, le serviteur fidèle d’Avraham notre père, c’est évidemment moi qui hériterai de lui.

Ils se disputent ainsi, et pendant qu’ils se disputent, Avraham revient — avec Yits’hak, selon un midrach. Selon un autre midrach, Avraham revient, et Yits’hak passe trois ans dans un autre endroit ; nous n’entrerons pas dans ce sujet. En tout cas, c’est quelque chose qui se cache dans les midrachim, derrière le récit.

Finalement, Yits’hak notre père — « ne porte pas la main sur le jeune homme » — n’a pas été égorgé. Mais pour Sarah, cela n’a pas beaucoup aidé : aussitôt après la Akéda, nous arrivons à notre paracha, « Ce furent les années de la vie de Sarah », et « Sarah mourut à Kiryat Arba, c’est ’Hévron ».

On demande : comment Sarah est-elle arrivée à ’Hévron ? « Avraham retourna à Beer-Chéva » : ils habitaient à Beer-Chéva. Comment se fait-il que Sarah meure à ’Hévron ?

Le midrach dit que lorsque Sarah se leva le matin et vit qu’Avraham n’était pas là, Yits’hak pas là, Yichmaël pas là, Eliézer pas là, elle s’inquiéta : il faut que je sache ce qui leur arrive. Comment le savoir ? Pas d’Interpol, pas de police, pas de drones. Elle alla à Kiryat Arba.

Qu’y a-t-il à Kiryat Arba ? Des géants. Pourquoi Kiryat Arba s’appelle-t-elle Kiryat Arba ? Une explication : d’après les quatre couples qui y sont enterrés. Mais à ce moment-là, personne n’y est encore enterré, à part Adam et ’Hava. Il y a donc une autre explication : d’après les quatre géants qui s’y trouvaient. Kiryat Arba, c’est là où sont les géants.

Elle s’adresse à l’un d’eux : tu es très grand ; regarde au loin et dis-moi, s’il te plaît, si tu vois Avraham et Yits’hak, je les ai perdus. Il regarde : je les vois, je les vois sur le mont Moriah, et juste maintenant Avraham lève le couteau, il va égorger Yits’hak. Quand Sarah entendit cela, son âme s’envola. C’est pourquoi il est écrit ici : « Sarah mourut à Kiryat Arba, c’est ’Hévron ».

Quand Avraham rentre à Beer-Chéva : où est Sarah ? On lui raconte qu’elle est allée à Kiryat Arba pour vous chercher. Alors « Avraham vint pour faire l’éloge de Sarah et la pleurer » : il arrive à Kiryat Arba, il y achète la grotte à Efron, et il y enterre Sarah.

C’est intéressant. Il est écrit : « Avraham vint pour faire l’éloge de Sarah et la pleurer. » Quel éloge a-t-il prononcé ? Ce n’est pas écrit. Sarah notre mère, avec tout l’honneur qui lui revient — la Torah ne rapporte pas quelques mots, « et Avraham dit » quelque chose ? Rien. Pas un mot.

Plus loin dans la paracha, quand Avraham envoie Eliézer chercher une femme pour Yits’hak, l’histoire est racontée deux fois : la Torah s’étend, elle s’étend. Que se passe-t-il ici, pour que tu sois si économe et que tu ne dises pas un seul mot d’éloge pour Sarah ?

L’éloge d’Avraham pour Sarah se trouve donc dans le verset lui-même. Où est-il écrit ? Dans un petit mot ? Non. « Velivkotah » ? C’est encore plus petit : non seulement il n’y a pas d’éloge, mais dans le mot « velivkotah », le kaf est même écrit en petit.

Où se cache donc l’éloge ? Et avec cela je terminerai : « Vayavo Avraham » — Avraham vint. C’est cela, l’éloge. Que veux-je dire ? Avraham arrive, et Sarah est morte. On lui demande : Avraham, où étais-tu ? « Vayavo Avraham » : d’où viens-tu ? Je viens de la Akéda.

C’est le plus grand éloge qu’on puisse faire de Sarah. Cette femme, Sarah, a éduqué et élevé jusqu’à trente-sept ans un enfant qui s’appelle Yits’hak. Le Saint, béni soit-Il, m’a ordonné de le lier, et il ne s’est pas opposé à la Akéda. Quand je l’ai attaché, il m’a dit : attache-moi bien, pour que par instinct je ne me débatte pas. Il était prêt à être lié et à s’offrir lui-même pour cette mitsva. Quelle mère faut-il être pour élever un tel enfant ?

Voilà le plus grand éloge, le plus bel éloge qu’on puisse dire : voyez d’où je viens. Il suffit que vous compreniez d’où je viens pour savoir qui était cette femme, Sarah notre mère — grâce à qui, et grâce à l’éducation qu’elle a donnée à Yits’hak, on a pu seulement penser et imaginer la Akéda.

Et je veux vous révéler encore un petit secret ; tout le monde ne connaît pas ce midrach. On dit que Sarah est morte parce que le géant lui a dit : encore une seconde, et il l’égorge. Elle a pensé qu’il l’avait égorgé, et elle en est morte, n’est-ce pas ? C’est ainsi que nous avons l’habitude de penser.

Il y a un midrach qui dit : elle lui a demandé — dis-moi, alors, il l’a égorgé, finalement ? Il a répondu : non. Et c’est de ce « non » qu’elle est morte : de la déception que la Akéda ne soit pas allée jusqu’au bout. Ce fut son déchirement.

C’est vraiment une pensée qu’on ne peut pas saisir. Tu dis : quoi, vous êtes devenus fous ? Avraham est devenu fou, Sarah est devenue folle ? Vous vouliez tellement que cela arrive ? Comment pouvez-vous le vouloir à ce point ?

Il n’y a qu’une seule explication. Avraham et Sarah savaient que si la Akéda était menée jusqu’au bout, le monde serait réparé. Cela aurait réparé la faute d’Adam harichon, le monde serait redevenu réparé ; et par conséquent il y aurait eu la résurrection des morts, il y aurait eu le Machia’h, il y aurait eu déjà le tikoun du monde par la royauté de Chaddaï. C’est à cela qu’Avraham et Sarah voulaient arriver.

Seulement, « car Mes pensées ne sont pas vos pensées » : la pensée du Saint, béni soit-Il, c’est qu’il n’y a pas de raccourci. Il faut six mille ans ; nous passerons six mille ans. Baroukh Hachem, nous avons eu le mérite d’être déjà vers la fin de ce temps. Avec l’aide d’Hachem, nous arriverons à la délivrance complète, et Yits’hak — comme je l’ai dit hier, au futur : « Alors notre bouche se remplira de rire, et notre langue de chants. » Béni soit Hachem à jamais, amen et amen.

Genèse / Genesis / בראשית 21,8–21

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 21,9

Genèse / Genesis / בראשית 12,17–19

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 16,1

Genèse / Genesis / בראשית 22,1–5

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 22,1

Rachi sur Genèse / Rashi on Genesis / רש״י על בראשית 22,3

Exode / Exodus / שמות 32,6

Genèse / Genesis / בראשית 22,12–19

Genèse / Genesis / בראשית 23,1–2

Isaïe / Isaiah / ישעיהו 55,8

Psaumes / Psalms / תהלים 126,2